कला और शिल्प परंपरा

छमअनुष्ठान

मठ के आँगन में भारी ज़रबफ़्त के चोगों और तराशे या ढाले हुए मुखौटों में किया जाने वाला मुखौटा-नृत्य — क्रोधी रक्षक देवता, श्मशान के कंकाल-स्वामी, काली टोपी वाले नर्तक, बारहसिंगा और साँड़। यह तमाशा नहीं, कर्मकांड है: क्रम में बाधक शक्तियों को वश में करने का अभिनय होता है और अंत एक पुतले के नाश से होता है। नर्तक व्रतधारी भिक्षु हैं, क़दम पोथियों में निर्धारित हैं, और दर्शक की भागीदारी बस देखना है, जिसे अपने आप में पुण्यदायी माना जाता है।

कौन करता है: उस मठ के भिक्षु जिसका त्योहार हो. मौका: मठ का वार्षिक त्योहार, तिब्बती पंचांग के तय दिनों पर

जब्रोलोक

रुपशू और खरनक के चरागाहों का ख़ानाबदोश पंक्ति-नृत्य, जो गाए जाने वाले पाठ पर और दमन्यन (damnyan) नाम की वीणा पर, एक-दूसरे से जुड़ी क़तार में पैर पटकते हुए किया जाता है। इसकी लय सिंधु घाटी के रूपों से धीमी और भारी है, और इसे आम तौर पर जमी हुई ज़मीन पर जूतों में किए जाने वाले नृत्य और आँगन में किए जाने वाले नृत्य के फ़र्क़ के रूप में पढ़ा जाता है।

कौन करता है: चांगथांग के चांगपा. मौका: लोसर, शादियाँ, डेरे के जमावड़े

शोंडोललोक

लद्दाख़ का राजदरबारी नृत्य, जो पूरे पेराक और सुल्मा (sulma) में, दमन और सुरना पर धीमी घूमती हुई व्यूह-रचना में किया जाता है। राजतंत्र के अंत के बाद यह नागरिक प्रस्तुति बनकर बचा रहा, और अब लेह में सैकड़ों नर्तकियों वाले सामूहिक रूप मंचित किए जाते हैं।

कौन करता है: महिलाएँ, बड़े समूह में. मौका: पहले राजा के लिए किया जाता था; अब सार्वजनिक और सरकारी अवसरों पर

स्पाओयुद्धकला

वीर या योद्धा नृत्य, जो तलवार और ढाल के साथ, दमन और सुरना पर भारी क़दमों की लय में किया जाता है, और जिसमें अभियानों को याद करते हुए पद गाए जाते हैं। यह एक घुड़सवार और हथियारबंद समाज की शब्दावली को बचाए हुए है — वह समाज जो उन्नीसवीं सदी में ख़त्म हो गया।

कौन करता है: पुरुष. मौका: त्योहार, और पहले सैनिक जमावड़े

छब्स-स्क्यन त्सेसअनुष्ठान

छंग परोसने का नृत्य, जो घड़ा उठाए और कलछी चलाते हुए किया जाता है — शिष्टाचार को नृत्य-रचना में बदल देना, जिसमें परोसने का क्रम और झुकने की गहराई कमरे के बैठने के क्रम को दर्ज कर देती है।

कौन करता है: भोज में परोसने वाली महिलाएँ. मौका: शादियाँ और औपचारिक जमावड़े

मेनतोक स्तानमोलोक

ऊँचे चरागाहों के फूलने से जुड़ा नृत्य, जो गाँव के मैदानों में समूहों के बीच गाए जाने वाले सवाल-जवाब के साथ किया जाता है। यह साल के उस मोड़ को चिह्नित करता है जब झुंड ऊपर की ओर चलते हैं।

कौन करता है: गाँव के लोग, ख़ासकर महिलाएँ. मौका: फूलों का त्योहार, मौसम बदलने पर

मठ का वाद्यवृंद

यह धुन नहीं, अनुष्ठान की ध्वनि-रचना है: दुंग-चेन (dung-chen), यानी तीन से चार मीटर लंबे दूरबीननुमा ताँबे के नरसिंगे, जो एक ही नीचा मूल स्वर पैदा करते हैं; ग्यालिंग (gyaling) शहनाइयाँ, जो धुन की रेखा सँभालती हैं; रोलमो (rolmo) और सिलन्येन (silnyen) झाँझ, जो संरचना चिह्नित करते हैं; टेढ़ी छड़ से बजाए जाने वाले ङा (nga) ढोल; शंख, जाँघ की हड्डी का तुरही और हाथ की घंटी। यह वाद्यवृंद छम (Cham) और रोज़ के कर्मकांड के साथ बजता है, और अपने-अपने हिस्से मठ में रखी स्वरलिपि की पोथियों से सीखे जाते हैं।

ल्हा-ङा

गाँव के देवस्थान के अनुष्ठानों पर और किसी लामा या जुलूस के आगमन पर बजाया जाने वाला पवित्र ढोल-वादन — बड़े चौखटे वाले ढोल पर एक धीमी, भारी लय, जिसका काम किसी अवसर को सामाजिक नहीं बल्कि पवित्र घोषित करना है।

दमन और सुरना

नगाड़ों की एक जोड़ी और दोहरी रीड वाली शहनाई, जिन्हें वंश-परंपरा वाले वादक समुदाय — मोन और बेदा — बजाते हैं और जिन्हें शादियों, कटाई, तीरंदाज़ी की प्रतियोगिताओं, मेहमानों के आगमन और राजदरबारी नृत्यों के लिए बुलाया जाता है। वाद्यों की यही जोड़ी पश्चिमी हिमालय भर में और आगे मध्य एशिया तथा फ़ारस तक चलती है; यहाँ यह किसी सार्वजनिक अवसर के शुरू होने की आवाज़ है।

ज़ुंग-लु और लद्दाख़ी गीत-भंडार

पुराने दरबार और गाँव के औपचारिक गीत-रूप — लंबी साँस वाले, धीमे, अकेले या बारी-बारी समूहों में गाए जाने वाले, जिनके पाठ स्तुति, विवाह, फ़सल, पहाड़ों और दर्रों को समेटते हैं। बचे हुए भंडार का बड़ा हिस्सा बीसवीं सदी में लेह के रेडियो ने इकट्ठा किया और प्रसारित किया, और यही वजह है कि वह लिखा भी गया।

केसर का पाठ

लिंग केसर का महाकाव्य, जिसे कोई गायक कई रातों में लंबी किश्तों में गाकर और सुनाकर पेश करता है, और श्रोता किसी हॉल में नहीं, घर में बैठते हैं। लद्दाख़ी रूप घटनाओं और जगहों के नामों में तिब्बती रूपों से अलग हैं, क्योंकि उन्हें लद्दाख़ी भूगोल पर बिठा दिया गया है।

अनुष्ठानिक नाट्य के रूप में छम-चक्र

हर मठ का त्योहार एक तय नाट्य-क्रम है, जिसमें पात्र, कथानक और समाधान हैं — काली टोपियाँ, रक्षक देवता, हास्य वाले आचार्य-पात्र जो गंभीर हिस्सों के बीच भीड़ को सँभालते हैं, और अंत में बाधा के प्रतीक आटे के पुतले के टुकड़े-टुकड़े किया जाना। छह घंटे के कर्मकांड को देखने लायक़ हास्य के ये अंतराल ही बनाए रखते हैं, और उन्हें भद्दा होने की छूट है।

देववाणी की परंपराएँ

माथो में दो भिक्षु चुने जाते हैं ताकि मठ के रक्षक देवता उन पर उतरें, और महीनों की तैयारी के बाद वे नागरंग त्योहार पर प्रकट होकर करतब दिखाते हैं और गाँववालों के पूछे सवालों के जवाब देते हैं। गाँव के देववाहक — ल्हाबा (lhaba) और ल्हामो (lhamo) — मठों के बाहर भी काम करते हैं और बीमारी, पानी तथा झगड़ों के बारे में उनसे राय ली जाती है। यह क्षेत्र का सबसे पुराना प्रस्तुति-रूप है और उस पर चढ़ी बौद्ध संस्थागत परत से पुराना है।

थंगका चित्रकला जीआई योग्य लेह और मठ-केंद्र

नाप के रूप में चित्रकला: ग्रिड हर देवता के अनुपात तय कर देती है, ताकि थंगका सुंदर होने से पहले सही हो, और चित्रकार का प्रशिक्षण बड़े हिस्से में उन्हीं अनुपातों को कंठस्थ करना है। रंग पिसे हुए खनिज हैं — अज़ुराइट, मैलाकाइट, सिंगरफ़, हरताल — यही वजह है कि ग्यारहवीं सदी के भित्तिचित्रों के रंग आज तक नहीं बदले।

सामग्री: खड़िया और जानवरों की सरेस से सधा सूती कपड़ा, खनिज तथा मिट्टी के रंग, सोना. तकनीक: कपड़ा तानकर उस पर सरेस चढ़ाई जाती है, आकृति को अनुपात-इकाइयों की सख़्त प्रतिमामान-ग्रिड पर बिठाया जाता है, सपाट खनिज रंग भरे जाते हैं, फिर छाया और रेखांकन होता है, और आख़िर में उसे ज़रबफ़्त के हाशिये में, ऊपर एक पर्दे के साथ मढ़ा जाता है।

आरंभिक मंदिरों की भित्तिचित्रकला अल्ची, मंग्यू, सुमदा, लामायुरू

अल्ची और उसके सहोदर मंदिरों के भित्तिचित्र ग्यारहवीं और बारहवीं सदी की कश्मीरी शैली के हैं — चित्रों में पहनावा, गहने, चेहरे और वास्तु का ब्योरा, सब उसी दौर की कश्मीर घाटी के हैं। ये यहाँ इसलिए बचे कि ये इमारतें अनुष्ठान के चलन से बाहर हो गईं और इन पर दोबारा कभी रंग नहीं चढ़ा, इसलिए कश्मीरी चित्र-परंपरा का दुनिया में सबसे अच्छा प्रमाण लद्दाख़ ने बचाकर रखा है — वह परंपरा जो ख़ुद कश्मीर में नहीं बची।

सामग्री: मिट्टी का पलस्तर, खनिज रंग. तकनीक: विलो-और-मिट्टी के ढाँचे पर चढ़े सूखे पलस्तर पर चित्रण, ऐसे भीतरी हिस्सों में जहाँ सीधी धूप नहीं पहुँचती।

चिलिंग की धातुकारी जीआई योग्य चिलिंग, ज़ंस्कार नदी पर

एक गाँव पूरे क्षेत्र की धातुकारी सँभालता है। इसके परिवार अपना वंश उन नेवार कारीगरों से जोड़ते हैं जिन्हें सत्रहवीं सदी में शे का बड़ा ताँबे-सोने का बुद्ध ढालने के लिए नेपाल से लाया गया था और जो फिर यहीं रह गए — यही वजह है कि लद्दाख़ी चायदानी पर आकार का वह ब्योरा मिलता है जो काठमांडू घाटी का है।

सामग्री: ताँबा, पीतल, चाँदी. तकनीक: चादर धातु को उठाना और छेनी से उकेरना, ढलाई, और चाँदी की जड़ाई — जिनसे अनुष्ठानिक बर्तन, चायदानियाँ, मथानियाँ, छोर्तेन के शिखर और गहने बनाए जाते हैं।

काष्ठ-नक़्क़ाशी जीआई योग्य लेह, शम, ज़ंस्कार

पूरी तरह आपूर्ति से बँधा हुआ: यहाँ कुछ भी बड़ा उगता नहीं, इसलिए ढाँचे का काम विलो और पॉपलर करते हैं, बारीक और घने रेशे वाली छोटी नक़्क़ाशी ख़ुबानी की लकड़ी पर होती है, और आकार वाली कोई भी लकड़ी या तो बहुत पुरानी है या ढोकर लाई गई थी। चोगत्से — वह नीची मेज़ जो तह होकर सपाट हो जाती है — इसलिए है कि जो घर चल सकता है, या जो एक ही कमरा गरम करता है, वह फ़र्नीचर खड़ा नहीं रखता।

सामग्री: ख़ुबानी, विलो, पॉपलर; बड़े काम के लिए बाहर से लाया देवदार. तकनीक: चोगत्से (chogtse) नाम की तह होने वाली मेज़, दरवाज़ों की चौखटों, खिड़कियों के हाशियों और मठ के खंभों तथा शीर्षों की उथले उभार वाली और झरोखेदार नक़्क़ाशी, जिस पर खनिज रंग चढ़ाया जाता है।

मिट्टी के बर्तन लिकिर और गिने-चुने दूसरे गाँव

सिकुड़ता हुआ शिल्प, जिसे सड़क से आए एल्युमिनियम और स्टील के बर्तनों ने नीचे कर दिया; कुछ परिवार अब भी लगे हैं, ज़्यादातर उन अनुष्ठानिक और छंग बनाने वाले बर्तनों के लिए जिनकी जगह धातु ठीक से नहीं ले पाती।

सामग्री: स्थानीय मिट्टी. तकनीक: चाक पर चढ़े और हाथ से गढ़े पकाने के बर्तन, छंग के मर्तबान और दीये, जो ज़मीन में बने साधारण भट्ठों में पकाए जाते हैं।

थिग्मा बंधेज जीआई योग्य लेह और सिंधु घाटी

इस क्षेत्र की इकलौती सतह-नक़्श वाली वस्त्र-तकनीक — लद्दाख़ सादा बुनता है और नक़्श बाद में डालता है, क्योंकि सँकरी पट्टी वाला करघा बूटेदार बुनाई के लिए ठीक नहीं बैठता।

सामग्री: नंबू, प्राकृतिक रंग. तकनीक: रँगने से पहले धागे से जगह-जगह बाँधना, और कई रंगों के लिए बार-बार बाँधना।

पश्म की कंघी और हाथ की कताई जीआई योग्य चांगथांग और वे गाँव जो उससे ख़रीदते हैं

यह कार्यशाला का शिल्प नहीं, चरवाही का हुनर है, जो चरवाहा परिवार उन्हीं हफ़्तों में करता है जब बकरियाँ रोआँ छोड़ती हैं। लद्दाख़ के भीतर ही मोटे बाल अलग करने और कातने की क्षमता खड़ी करने की कोशिशें, ताकि ज़्यादा मूल्य झुंड के पास ही रहे, हाल की हैं और अब भी छोटी हैं।

सामग्री: चांगथांगी बकरी का भीतरी रोआँ. तकनीक: वसंत में लोहे की दाँतेदार कंघी से रोआँ निकालना, हाथ से रक्षक बाल अलग करना, और हाथ की तकली या छोटे चरख़े पर कातना।

मानी पत्थरों की नक़्क़ाशी सर्वत्र, हर पहुँच-मार्ग पर और हर गाँव के छोर पर

तराशे हुए पत्थरों की दीवारें, कभी-कभी सैकड़ों मीटर लंबी, जो सदियों में एक-एक फ़रमाइश से बनती चली गईं — कोई राहगीर किसी नक़्क़ाश को एक पत्थर के पैसे देता है और उसे जोड़ देता है। इनके पास से हमेशा घड़ी की दिशा में गुज़रा जाता है, यही वजह है कि सड़क के बीच पड़ी मानी (mani) दीवार के एक ही तरफ़ से यातायात गुज़रता है।

सामग्री: नदी के गोल पत्थर और शिलाएँ. तकनीक: छेनी से उभारकर बनाए अक्षर और आकृतियाँ, कभी-कभी उन पर रंग भी।

ग्रंथों और प्रार्थना-पताकाओं की काष्ठ-ठप्पा छपाई मठों के छापेख़ाने

यही वह तकनीक है जिसने मठों के पुस्तकालय भरे रखे। वही कार्यशालाएँ पाँच रंगों वाली प्रार्थना-पताकाएँ भी छापती हैं, जिनके रंग तत्वों के प्रतीक हैं और जिन्हें इसीलिए टाँगा जाता है कि हवा उन्हें घिसकर ख़त्म कर दे, न कि इसलिए कि उनकी देखभाल की जाए।

सामग्री: तराशे हुए लकड़ी के ठप्पे, सूती कपड़ा, हाथ का बना काग़ज़. तकनीक: हर पन्ने या पताका के लिए दर्पण-छवि में काटा गया एक ठप्पा, जिस पर स्याही लगाकर हाथ से दबाया जाता है।

लद्दाख़ी ख़ुबानी जीआई पंजीकृत नुब्रा, शम, निचली सिंधु और करगिल की सुरू घाटी

रक्त्से करपो (raktsey karpo) क़िस्म — नाम उसके सफ़ेद बीज की ओर इशारा करता है — को भौगोलिक संकेत मिला हुआ है, और यह किसी लद्दाख़ी उत्पाद को दिया गया पहला संकेत है। इसे मीठी, खाने योग्य गिरी के लिए चुना गया है, इसलिए एक ही पेड़ से सूखा फल, खाने का मेवा और एक तेल मिलते हैं — जो उस इकलौते फलदार पेड़ से माँगने के लिए बहुत कुछ है जो इस ऊँचाई पर भरोसे के साथ फल देता है।

सामग्री: प्रूनस आर्मेनियाका, और स्थानीय क़िस्में, जिनमें सफ़ेद बीज वाली रक्त्से करपो शामिल है. तकनीक: साबुत फल को बिना गंधक के छत पर सुखाना, और मीठी गिरी तथा पेरे जाने वाले तेल के लिए गुठलियों को हाथ से तोड़ना।