कुमाऊँ · Western Himalaya & Trans-Himalaya
सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
भोटिया ट्रांस-हिमालयी व्यापार गलियाराअंतरराष्ट्रीय
अनाज, गुड़, कपड़ा, चीनी और धातु का सामान जोहार, दारमा, व्यास और चौदांस से ऊँटा धूरा, लिपुलेख तथा दारमा के दर्रों के पार उत्तर ले जाया जाता था; सेंधा नमक, सुहागा, कच्ची ऊन, पश्मीना, मवेशी और तिब्बती फ़ीरोज़ा दक्षिण में जौलजीबी, थल और बागेश्वर के मेलों तक लाया जाता था। माल भेड़-बकरियों पर जोड़ी थैलों में चलता था, और यह व्यापार अनुबंधों पर नहीं, दर्रों के दोनों ओर के नामित परिवारों के बीच पीढ़ियों से चली आ रही साझेदारियों पर चलता था।
अंतर कहाँ है: यह आवाजाही 1960 के दशक की शुरुआत में सीमा बंद होने के साथ प्रभावी रूप से ख़त्म हो गई, और वह दशक भर में नहीं, एक ही मौसम में ख़त्म हुई। इस ओर के शौका और रं समुदाय अनुसूचित जनजाति में वर्गीकृत हुए और खेती, बुनाई, सरकारी नौकरी, शिक्षा तथा सेना की ओर चले गए, जिसमें ख़ासकर जोहार से निकले सरकारी अधिकारियों की संख्या उल्लेखनीय रूप से घनी है। उनकी तिब्बती-बर्मी भाषाओं ने अपना कामकाजी दायरा खो दिया और उनमें से एक, रंगकस, चली गई। तिब्बती पहलू पर वही मार्ग एक पूरी तरह अलग राज्य-व्यवस्था में समा गए।
मध्य पहाड़ी भाषा-सातत्यअंतरराष्ट्रीय
कुमाऊँनी, गढ़वाली और सुदूर-पश्चिमी नेपाल की डोटेली एक ऐसी शृंखला बनाती हैं जिसमें हर गाँव अगले को समझ लेता है और दोनों सिरे एक-दूसरे को नहीं समझते। जागर, हुड़का, सीढ़ीदार खेती की शब्दावली, पिस्यूँ लूण और देव-अवतरण का पूरा तंत्र इस पूरे विस्तार में सतत हैं।
अंतर कहाँ है: कुमाऊँनी और गढ़वाली को एक जल-विभाजक अलग करता है, कोई सरहद नहीं, और वे मुख्य रूप से ध्वनि-व्यवस्था में, एक ही व्यंजन के नामों में और मंदिर-मुहावरे में भिन्न हैं। काली के पार का फ़र्क़ भाषायी नहीं, संस्थागत है — डोटेली नेपाल में लिखी, पढ़ाई और गिनी जाती है, जबकि कुमाऊँनी की कोई सरकारी हैसियत नहीं, कोई शिक्षा-माध्यम नहीं, और जनगणना का ऐसा आँकड़ा है जिसे ज़्यादातर भाषाविद कम गिनती मानते हैं।
काली नदी गलियाराअंतरराष्ट्रीय
एक नदी जो बाँटती नहीं, जोड़ती है। धारचूला और पानी के पार उसका समकक्ष एक ही मंडी-क़स्बे की तरह काम करते हैं; हर नवंबर का जौलजीबी मेला दोनों किनारों से व्यापारी खींचता है; हिलजात्रा दूसरी ओर के सोरार इलाक़े से पिथौरागढ़ आई और दोनों ओर खेली जाती है; और विवाह, मज़दूरी के लिए पलायन तथा तीर्थयात्रा की आवाजाही सदियों से उन्हीं पैदल पुलों से होती आई है।
अंतर कहाँ है: भारतीय किनारे पर एक सड़क, एक परमिट-व्यवस्था और एक सीमा बल है; नेपाली किनारे पर न वह सड़क है न वे चौकियाँ। इसलिए वही परिवार दो प्रशासनिक तर्कों के नीचे रहते हैं, और व्यावहारिक नतीजा यह है कि जो काम सीमा चौकियाँ नहीं करतीं, वह मेला और पैदल पुल करते हैं।
नंदा देवी गलियारा
एक देवी, जिसे दो भाषा-क्षेत्र साझा रखते हैं जो बाक़ी बहुत कम बातों पर सहमत हैं। नंदा चंद शासकों की इष्टदेवी थीं और उनके बड़े मेले अल्मोड़ा तथा नैनीताल में लगते हैं; वे उतनी ही गढ़वाल की भी देवी हैं, जिसकी राजजात उन्हें नौटी से होमकुंड तक उसी पहाड़ के नीचे ले जाती है जो उनका नाम धारण करता है। गीत, जुलूस का रूप और केले के तने की प्रतिमा की परंपरा, तीनों उनके साथ जल-विभाजक के पार जाते हैं।
अंतर कहाँ है: कुमाऊँ का पालन एक सालाना शहरी मेला है जिसमें प्रतिमाएँ नई बनाई और विसर्जित की जाती हैं; गढ़वाल का एक दुर्लभ, विशाल, लंबे अंतराल पर होने वाली पैदल तीर्थयात्रा है। एक ही देवी को धार के एक ओर क़स्बे का मेला और दूसरी ओर दो सौ किलोमीटर का जुलूस सम्मान देता है।
तराई और भाबर की ओर उतार का गलियारा
पहाड़ी परिवारों का पहले मौसमी और फिर स्थायी रूप से भाबर और तराई में नीचे उतरना — जाड़े की चराई, फिर जाड़े का बसेरा, और फिर 1950 तथा 60 के दशकों में मलेरिया क़ाबू में आने के बाद पूरी तरह पलायन। कुमाऊँनी बोली, ऐपण, हरेला और पूरा त्योहार-पंचांग अब हल्द्वानी, रुद्रपुर और रामनगर में उतना ही निभाया जाता है जितना ऊपर की धारों पर।
अंतर कहाँ है: पहाड़ में ये चलन उसी भूदृश्य में बैठते हैं जिसने उन्हें पैदा किया; तराई में इन्हें एक ऐसी आबादी निभाती है जो पंजाबी बसने वाले किसानों, विभाजन के बाद बसाए गए बंगाली शरणार्थियों और थारू तथा बुक्सा समुदायों के बीच रहती है, जो वहाँ सबसे पहले थे। नतीजा एक ऐसी कुमाऊँनी संस्कृति है जिसका पता मैदान का है, और एक ऐसी पीढ़ी जिसकी कुमाऊँनी घर में बोली जाती है और कहीं नहीं।
कत्यूरी मंदिर-मुहावरा
एक ही स्थापत्य व्याकरण — घुमावदार शिखर और आमलक शीर्ष वाले छोटे पत्थर के मंदिर, समूहों में बने, जिनकी चौखटों पर तराशी हुई नदी-देवियाँ हैं — जो जागेश्वर और बैजनाथ से कटारमल तथा बागेश्वर होते हुए चलता है और जल-विभाजक के पार पश्चिम में गढ़वाल के आदि बद्री समूह तक जारी रहता है।
अंतर कहाँ है: कुमाऊँ के पास ज़्यादा सघन और बेहतर बचा हुआ जमाव है, क्योंकि उसके मंदिर-स्थल बसी हुई घाटियों में थे और लगातार इस्तेमाल में बने रहे; गढ़वाल के समकक्ष कम हैं और उसकी बाद की धार्मिक निर्माण-ऊर्जा इसके बजाय ऊँचे तीर्थ-स्थलों में लगी। कारीगरों की वही शब्दावली, पर संरक्षण के दो अलग इतिहास।
कुमाऊँ की वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमाओं के पार जाती हैं, और सीमा के दोनों ओर उनमें क्या अंतर है। (6)