कला और शिल्प परंपरा

कयंगलोक

किन्नौर का विशिष्ट शृंखला-नृत्य — नर्तक बाँहें जोड़ लेते हैं या एक साझा पटका थाम लेते हैं और ढोल तथा शहनाई की मंडली की ताल पर धीमी खुली पंक्ति या चाप में चलते हैं, जो आगे चलकर घेरे में बंद हो जाती है। यह घंटों नाचा जाता है और इसके भेदों के नाम अवसर के बजाय बनावट पर पड़े हैं।

कौन करता है: गाँव के मर्द और औरतें, साथ मिलकर. मौका: मेले, त्योहार और शादियाँ

बकयंग और बन्यांगचुलोक

उसी जुड़ी हुई पंक्ति वाले रूप के भेद, जो पंक्ति के आकार में और ढोल जो लय बाँधते हैं उसमें अलग हैं। ये भेद स्थानीय स्तर पर मायने रखते हैं और किसी बाहरी को दिखते ही नहीं, जो कहीं भी अधिकांश लोक-भंडार का ठीक वर्णन है।

कौन करता है: किन्नौर के गाँव-नर्तक. मौका: गाँव के मेले

छमअनुष्ठान

मठ के आँगन में लंबे नरसिंगों, शहनाइयों, झाँझों और चौखटा-ढोलों पर किया जाने वाला मुखौटा-नृत्य। यह मनोरंजन नहीं, उपासना-विधि है — मुखौटे रक्षक देवता हैं और क्रम बाधाओं के दमन को अभिनीत करता है — और यह उन सबसे साफ़ बिंदुओं में से है जहाँ स्पीति की परंपरा लद्दाख़ और तिब्बत की परंपरा से अटूट जुड़ी दिखती है।

कौन करता है: गोम्पाओं के भिक्षु. मौका: मठ के उत्सव, ख़ासकर लोसर के आसपास

लोसर शोना चुक्सम और देवता-यात्रा नृत्यअनुष्ठान

ग्राम-देवता की पालकी के चारों ओर, जब वह एक गाँव से दूसरे गाँव ले जाई जाती है, किया जाने वाला नृत्य, जिसके अपने ढोल-बोल हैं और उठाने वालों के बीच वरीयता का अपना क्रम है। देवता की यात्रा इस क्षेत्र के अनुष्ठान-पंचांग का हिंदू आधा हिस्सा है और मठ वाले हिस्से से बिलकुल अलग तर्क पर चलती है।

कौन करता है: गाँव वाले और देवता के परिचर. मौका: नववर्ष और देवता की यात्राएँ

नाटीलोक

मध्य पहाड़ों का धीमा गोलाकार हिमाचली नृत्य, जो सतलुज के सहारे निचले किन्नौर तक चढ़ आता है और उससे आगे नहीं जाता। नाटी जहाँ रुकती है और कयंग जहाँ शुरू होता है, वह मोटे तौर पर वही जगह है जहाँ पश्चिमी पहाड़ी रुकती है और किन्नौरी शुरू होती है।

कौन करता है: निचले सतलुज के गाँव वाले. मौका: मेले और शादियाँ

शहनाई-ढोल की मंडली

किन्नौर की स्थायी ग्राम-मंडली — एक दोहरी-रीड वाली शहनाई, लंबे सीधे नरसिंगे, एक पीपा-ढोल और झाँझ, जिन्हें ग्राम-देवता से जुड़े वंशानुगत वादक परिवार बजाते हैं। यह देवता को उसके मंदिर से बाहर निकालती है, शादियों में बजती है, और उन महीनों में बिलकुल नहीं बजती जिनमें देवता को अनुपस्थित माना जाता है।

मठ का उपासना-संगीत

लंबे दूरबीननुमा नरसिंगे, शंख, जंघा-अस्थि का तुरही, झाँझ और सभा-कक्ष का गहरा अनुनाद-जाप। यह मंच-संगीत नहीं है और इसका कोई श्रोता नहीं — यह एक पाठ के प्रस्तुत होने की ध्वनि है, और वाद्य उस पाठ की संगत करने के बजाय उसमें विराम लगाते हैं।

किन्नौरी गीत

किन्नौरी में बिना संगत या हल्की संगत के गाया जाने वाला ग्राम-गीत, जो मेलों में मर्दों और औरतों के दलों के बीच एक-दूसरे के जवाब में गाया जाता है। चूँकि किन्नौरी की कोई लंबी लिखित परंपरा नहीं है, ये गीत उस बहुत सारी शब्दावली को थामे हुए हैं जो अब रोज़ की बोली से ग़ायब हो रही है।

स्पीति का भोटी लोकगीत और लु

भोटी में उन्हीं स्वर-आकृतियों में गाया जाता है जो पूरे तिब्बती पठार पर सुनाई देती हैं — खेतों में काम करते हुए, शादियों में, और छंग पीते हुए। पीने के गीत और तीरंदाज़ी के गीत तय पाठ वाली अलग-अलग विधाएँ हैं।

मठ का मुखौटा-नाट्य

छम से आगे बढ़कर, गोम्पा अपने सालाना उत्सवों में बुद्ध के जीवन से और तिब्बती उपदेशात्मक भंडार से प्रसंग मुखौटे और वेशभूषा में मंचित करते हैं, जिनमें एक हास्य-प्रसंग होता है जिसकी अपेक्षा भी की जाती है और जिसकी छूट भी है।

देवता की गुर-बैठकें

यह नाट्य नहीं है, पर सार्वजनिक रूप से होता है और बाहरी लोग इसे नाट्य की तरह पढ़ते हैं — गाँव का गुर पूरे इकट्ठे गाँव के सामने समाधि-अवस्था में आता है और देवता की ओर से पूछे गए सवालों के जवाब देता है। जिन गाँवों ने यह संस्था बचा रखी है, वहाँ झगड़े, तारीख़ें और अनुमतियाँ इसी तंत्र से तय होती हैं।

किन्नौरी शॉल की बुनाई जीआई पंजीकृत किन्नौर

क्षेत्र का सबसे जाना-पहचाना उत्पाद, जो अब बड़े पैमाने पर सहकारी और छोटी कार्यशालाओं का उद्योग है और राष्ट्रीय बाज़ार के लिए काम करता है। बुनाई ख़ुद घरेलू हुनर बनी हुई है, और ज़्यादातर परिवारों के पास आज भी करघा है, चाहे वे उस पर बनी चीज़ बेचें या न बेचें।

सामग्री: भेड़ की ऊन, पश्म और, बढ़ती हुई मात्रा में, मेरिनो तथा अंगोरा के मिश्रण. तकनीक: गड्ढा-करघे या ढाँचा-करघे पर अतिरिक्त-बाना ज्यामितीय किनारी, जिसमें किनारी बाद में लगाई नहीं जाती बल्कि कपड़ा बढ़ने के साथ-साथ बुनी जाती है। नमूनों का सेट तय है और नामित है, और ज़मीन आमतौर पर बिना रँगी ऊन की छोड़ी जाती है।

किन्नौरी टोपी बनाना जीआई योग्य किन्नौर

रिकांग पिओ और सांगला के आसपास छोटी कार्यशालाओं में बनती है, और अब उस ज़िले से कहीं आगे तक हिमाचली पहचान के चिह्न के रूप में पहनी जाती है जिसने इसे गढ़ा था।

सामग्री: ऊनी नमदा या मख़मल की पट्टी वाली बुनी ऊन. तकनीक: साँचे पर ढालकर हाथ से सिलाई, और रंगीन पट्टी अलग पट्टी के रूप में सामने लगाई जाती है।

काठ-कुणी निर्माण जीआई योग्य किन्नौर और निचला सतलुज

लकड़ी से भरे पूरे पश्चिमी हिमालय की निर्माण-प्रणाली, जो मीनारनुमा मंदिरों में अपने सबसे विस्तृत रूप में है। यह ठीक वृक्ष-रेखा पर ख़त्म हो जाती है — उसके ऊपर देवदार नहीं है, और स्थापत्य बदलकर कच्ची ईंट, कूटी हुई मिट्टी और चिनार-विलो की सपाट छतों का हो जाता है। सीमेंट ने इसे तेज़ी से विस्थापित किया है, ज़्यादातर इसलिए कि काठ-कुणी की दीवार में अब इतनी लकड़ी लगती है जितनी कोई परिवार वाजिब नहीं ठहरा सकता।

सामग्री: देवदार की लकड़ी और बिना गारे के जमाया गया स्थानीय पत्थर. तकनीक: लंबे लकड़ी के शहतीरों और पत्थर की बारी-बारी परतें, बिना गारे के जमाई गईं, जिनमें शहतीर कोनों पर आड़े बाँध दिए जाते हैं, ताकि दीवार असल में एक-दूसरे में गुँथे ढाँचों का ऐसा ढेर बन जाए जो पत्थर से भरा हो। हिलने पर जोड़ थोड़ा खिसक कर वापस बैठ सकते हैं, इसीलिए इस शैली की इमारतें उन भूकंपों को झेल गई हैं जिन्होंने उनके बग़ल की चिनाई ढहा दी।

कच्ची ईंट और कूटी मिट्टी का निर्माण स्पीति और ऊपरी किन्नौर

वही निर्माण-परंपरा जिसने ताबो और धनकर तथा स्पीति का हर मामूली घर बनाया। इसकी कमज़ोरी ठीक वही बदलाव है जिसका वह अब सामना कर रही है, क्योंकि ज़्यादा बर्फ़बारी और बेमौसम बारिश सपाट मिट्टी की छतों को सज़ा देती हैं।

सामग्री: धूप में सुखाई कच्ची ईंट, कूटी हुई मिट्टी, चिनार और विलो के बल्ले, मिट्टी-झाड़-फूस की छत. तकनीक: पत्थर के चबूतरे पर धूप में सुखाई ईंट की मोटी, ऊपर जाकर पतली होती दीवारें, जिन पर बल्लों, झाड़-फूस और कूटी मिट्टी की परत की छत होती है, और जिन पर हर साल फिर से पलस्तर होता है। यह भारी है इसलिए गरम रहती है, और इसलिए टिकती है कि यहाँ इतनी बारिश कभी होती ही नहीं कि उसे बहा ले जाए — वही इमारत किन्नौर के मानसून में घुल जाती।

थिग्मा बंधेज जीआई योग्य स्पीति

लद्दाख़ के साथ साझा एक छोटी-सी बची हुई परंपरा, जो शॉलों, चोग़े के पटकों और मठ की साज-सज्जा पर बरती जाती है।

सामग्री: ऊनी कपड़ा और प्राकृतिक या रासायनिक रंग. तकनीक: कपड़े को जगह-जगह कसकर बाँधकर रँगा जाता है, जिससे खोलने पर बिना रँगे संकेंद्रित छल्ले उभरते हैं।

थंका चित्रकारी और मठ का भित्ति-काम स्पीति

यह काम गोम्पाओं में और थोड़े से गृहस्थ चित्रकारों के हाथों चलता आ रहा है। इस मुहावरे में क्षेत्र की सबसे बड़ी संपदा ताबो की भित्ति-चित्रकारी और मिट्टी की मूर्तियाँ हैं, और उन पर हुए संरक्षण-कार्य ने स्थानीय हाथों की एक पूरी पीढ़ी को प्रशिक्षित किया है।

सामग्री: सूती कपड़ा, खनिज रंग, सोना. तकनीक: पृष्ठभूमि और आकृतियाँ एक तय मूर्तिमान-अनुपात जाल पर खींची जाती हैं, यानी अनुपात चुने नहीं जाते बल्कि निर्धारित होते हैं, और चित्रण खाल की सरेस में बँधे खनिज रंग से होता है।

चिलगोज़ा बटोरना और छँटाई जीआई योग्य किन्नौर

एक जंगली फ़सल, जो साथ ही एक गंभीर नक़दी अर्थव्यवस्था भी है, और जो दबाव में है — ज़रूरत से ज़्यादा कटाई वही बीज हटा देती है जो पेड़-समूह को दोबारा उगाता, और यह चीड़ ख़ुद को धीरे-धीरे बदलता है।

सामग्री: चिलगोज़ा चीड़ के शंकु. तकनीक: पतझड़ में शंकु पेड़ से गिराए जाते हैं, खुलने के लिए ढेर लगाए जाते हैं, और बीज निकालकर सुखाए तथा छाँटे जाते हैं। किन-किन पेड़-समूहों तक पहुँच किसके पास है, यह रिवाजी अधिकार के तहत ख़ास गाँवों और घरों के पास होता है।