कला और शिल्प परंपरा

भूत कोलाअनुष्ठान

रात भर चलने वाला आवाहन (भूत कोला / Bhuta Kola), जिसमें कोई नामधारी दैव — सूअर-रूप पंजुर्लि, गुलिग, जुमादि, देवत्व प्राप्त जुड़वाँ कोटि और चेन्नय, कालकुड और कल्लुर्टि — किसी कलाकार के शरीर में बुलाया जाता है। कलाकार को वेश पहनाया जाता है, चेहरा रँगा जाता है, उसके हाथ में दर्पण दिया जाता है ताकि वह अपने ही चेहरे में देवता को देख सके, और फिर वह तब तक नाचता है जब तक आवेश कंपन के रूप में दिखने न लगे। उस बिंदु से आगे उसे वह स्वयं नहीं, दैव कहकर संबोधित किया जाता है: वह शिकायतें सुनता है, ज़मीन और परिवार के झगड़े निपटाता है, और एक बाध्यकारी वचन देता है जिसे गाँव फ़ैसले की तरह लेता है। कोला ज़मींदार घराने करवाते हैं; और जो कलाकार उस रात देवता बनते हैं वे उन्हीं घरानों द्वारा अपने से नीचे रखे गए समुदायों से आते हैं — दोनों बातें बिना किसी विरोधाभास के साथ-साथ चलती हैं।

कौन करता है: नलिके, पंबद, परव और अजलय समुदायों के वंशानुगत कलाकार. मौका: दिसंबर से मई तक, किसी दैवस्थान में, उस तिथि पर जो उस घर या गाँव द्वारा तय की जाती है जिसका वह स्थान है

नागमंडलअनुष्ठान

रात भर चलने वाला सर्प-अनुष्ठान, जो सूखे रंगों से बनाए गए एक विशाल गुँथे हुए नाग के भू-चित्र के चारों ओर नाचा जाता है, जिसमें दो कलाकार — एक गाने वाला और एक जिस पर आवेश आता है — तब तक चक्कर लगाते हैं जब तक उनके पैरों से चित्र मिट न जाए। इतना ख़र्चीला कि कोई परिवार दशकों में एक ही बार इसे करवा पाता है।

कौन करता है: वैद्य और नागपात्रि विशेषज्ञ. मौका: किसी सर्प-वन में, मन्नत पर, पीढ़ी में एक बार

आटि कलेंजलोक

वेश धारण किया हुआ एक अकेला रूप, जो साल के सबसे भीगे और सबसे भूखे महीने में ताड़ के पत्ते का छाता लिए घर-घर जाता है, ढोल पर नाचकर बीमारी भगाता है और चावल पाता है। यह आना ही मुख्य बात है: यही वह एक रूप है जो तब प्रकट होता है जब अनुष्ठान-पंचांग की और कोई चीज़ हो ही नहीं सकती।

कौन करता है: नलिके समुदाय के पुरुष. मौका: आटि, मानसून के भीतर अभावों का महीना

सिरि जात्रेअनुष्ठान

स्त्रियाँ किसी सिरि स्थान पर इकट्ठा होती हैं और सामूहिक रूप से सिरि महाकाव्य के पात्रों के रूप में आवेश में आती हैं, उन्हीं स्त्रियों की तरह बोलती हैं, और एक वृद्ध पुरुष उन्हें पूर्वज की भूमिका लेकर उत्तर देता है। यह इस इलाके का इकलौता सामूहिक अनुष्ठान है जिसमें आवेश में आने वाले लगभग पूरी तरह स्त्रियाँ होती हैं, और इसका अध्ययन उन शिकायतों के लिए एक रास्ते के रूप में हुआ है जिन्हें साधारण घरेलू सत्ता स्वीकार नहीं करती।

कौन करता है: बड़ी संख्या में स्त्रियाँ. मौका: शुष्क मौसम के अंत की पूर्णिमा की रातें

करडि वेषलोक

सिर से पैर तक भालू की तरह रँगे पुरुष, जो सड़क की शोभायात्राओं में तेज़ तासे के ढोल पर नाचते हैं। बीसवीं सदी का शहरी रूप, जिसका कोई अनुष्ठानिक दावा नहीं है, और जब यह निकलता है तो सड़क पर सबसे लोकप्रिय चीज़ होता है।

कौन करता है: मोहल्ले की टोलियाँ, मंगलुरु. मौका: दसरा और गणेश चतुर्थी की शोभायात्राएँ

पाड्दन

तुलु में गाया जाने वाला मौखिक महाकाव्य, जो किसी दैव के जीवन, मृत्यु और देवत्व की कथा कहता है — कोटि-चेन्नय चक्र और सिरि चक्र हज़ारों पंक्तियों तक चलते हैं। पाड्दन कोला में कलाकारों द्वारा गाए जाते हैं, और अलग से धान रोपती स्त्रियों द्वारा भी, एक अलग धुन में और अकसर एक अलग पाठ में। खेतों वाला रूप ही वह जगह है जहाँ से बचा हुआ अधिकांश पाठ दर्ज हुआ।

यक्षगान भागवतिके

भागवत पूरी कथा गाता है और काँसे के जगटे तथा ताल से पूरे प्रदर्शन को नियंत्रित करता है; अभिनेता उसके गाए हुए के विरुद्ध संवाद सुधारते हुए गढ़ते हैं। वही अकेला व्यक्ति है जो मैदान पर जानता है कि आगे क्या होने वाला है।

वोव्यो

कोंकणी कैथोलिक विवाह-गीत, जो विवाह से एक रात पहले रोस की रस्म पर स्त्रियों द्वारा ऐसे छंदों में गाए जाते हैं जो इस तट पर समुदाय के आने से भी पुराने हैं।

ब्यारी विवाह-गीत और कोलकलि

ब्यारी विवाहों में लाठी ठोंककर किया जाने वाला वृत्ताकार नृत्य और विवाह-गीतों का एक भंडार चलता है, जो पहचानने योग्य रूप से दक्षिण के तट की मापिला कोलकलि वाली ही परंपरा है, एक ऐसी ज़बान में जो न तुलु है न मलयालम बल्कि दोनों के बीच बैठती है।

यक्षगान तेंकुतिट्टु

दक्षिणी शैली, जो दक्षिण कन्नड़ से लेकर कासरगोड पट्टी तक खेली जाती है: चेंडे की अगुआई वाली, तेज़, ऊँची छलाँगों, घूमते प्रवेशों और पूरी आवाज़ में खेली जाने वाली राक्षस-भूमिकाओं के साथ। उडुपि के उत्तर में बडगुतिट्टु शैली ले लेती है — मद्दले की अगुआई वाली, संवाद और चरित्र की ओर झुकी हुई — और वह तट के ऊपर उत्तर कन्नड़ तक चलती जाती है। प्रदर्शन लगभग रात दस बजे से भोर तक चलता है, खुले में, ज़मीन के एक ऊँचे टुकड़े पर, जिसका रंगमंच-द्वार एक तेल का दीया होता है; अधिकांश किसी निर्माता के कार्यक्रम से नहीं, बल्कि मन्नत पूरी करते किसी घर की माँग पर होते हैं।

तालमद्दले

यक्षगान, जिसमें से वेश, नृत्य और मंच हटा दिए गए हों। वही गायक, ढोलवादक और अभिनेता एक पंक्ति में बैठकर अकेले तर्क खेलते हैं, जिससे यह रूप छंद और गद्य में प्रतिस्पर्धी आशु-वाद-विवाद बन जाता है। यह आसानी से यात्रा करता है, इसे किसी मैदान की ज़रूरत नहीं, और किसी अभिनेता की वाणी की प्रतिष्ठा असल में यहीं बनती है।

मंगलोर खपरैल जीआई योग्य दक्षिण कन्नड़

बासेल मिशन के गेओर्ग प्लेब्स्ट ने 1865 में मंगलुरु में पहला कारख़ाना खोला। कुछ ही दशकों में यह खपरैल तटीय और दक्षिण भारत की मानक छत बन गया और श्रीलंका, बर्मा, पूर्वी अफ़्रीका तथा ऑस्ट्रेलिया तक भेजा जाने लगा। यहाँ आज भी घर का वर्णन इसी से होता है कि उस पर खपरैल की छत है या नहीं।

सामग्री: नेत्रावती और गुरुपुर के किनारों की जलोढ़ मिट्टी. तकनीक: लंबे भट्ठों में पकाए गए तार से कटे और दबाए गए मिट्टी के खपरैल, जिनमें आपस में फँसने वाला किनारा होता है

उडुपि साड़ी की बुनाई जीआई पंजीकृत उडुपि

2015–16 में पंजीकृत एक भौगोलिक संकेतक, जो एक ऐसे समूह को शामिल करता है जिसने बुनना लगभग बंद कर दिया था, फिर एक सोचे-समझे पुनरुद्धार ने करघे दोबारा काम करते घरों में पहुँचा दिए।

सामग्री: हाथ से काता और मिल का सूत. तकनीक: संकरे विपरीत किनारे के साथ बारीक चारख़ानों की गड्ढा-करघा और फ़्रेम-करघा बुनाई

कासरगोड साड़ी की बुनाई जीआई पंजीकृत कासरगोड

2010–11 में पंजीकृत एक भौगोलिक संकेतक, जो सीमा-पट्टी की बुनकर सहकारी समितियों के पास है।

सामग्री: सूत. तकनीक: हथकरघे के चारख़ाने और धारियाँ, ऐसी कसी हुई ऐंठन के साथ जो कपड़े को उसकी चमक देती है

यक्षगान किरीट और वेश बनाना जीआई योग्य उडुपि और दक्षिण कन्नड़

मुट्ठी भर कार्यशालाएँ मेलों को सामान देती हैं। पूरा मुकुट किसी नाप के लिए नहीं, किसी नामित पात्र के लिए बनाया जाता है, और किसी मेले का साज-सामान उसकी सबसे क़ीमती संपत्ति होती है।

सामग्री: हल्की लकड़ी, दर्पण, सुनहरा वर्क़, कपड़ा और बेंत. तकनीक: तराशे और चढ़ाकर बनाए गए मुकुट तथा कंधों के टुकड़े, जिन पर दर्पण-काँच और सुनहरा वर्क़ मढ़ा जाता है

भूत की काँस्य मूर्तियाँ और अनुष्ठानिक मुखौटे दक्षिण कन्नड़ और उडुपि

दैवों की खड़ी काँस्य मूर्तियाँ — उनमें सूअर-मुख पंजुर्लि भी — कम से कम सोलहवीं सदी से स्थानों के लिए ढाली जाती रही हैं और दक्षिण भारत की सबसे विशिष्ट धातु-मूर्तिकला में गिनी जाती हैं। पुरावशेष व्यापार के रास्ते इतनी मूर्तियाँ इलाके से बाहर जा चुकी हैं कि अब स्थान उनकी जगह नई मूर्तियाँ बनवाते हैं।

सामग्री: काँसा, पीतल और लकड़ी. तकनीक: खड़ी दैव-मूर्तियों की मोम-क्षय ढलाई; तराशे और रँगे लकड़ी के मुखौटे तथा शिरोवस्त्र