तेलंगाना · Deccan Inland Plateau

बोली और मौखिक परंपरा

तेलंगाना की तेलुगु तटवर्ती शैली से तीन नापने लायक़ तरीक़ों से अलग है, और दोनों में से किसी भी ओर का बोलने वाला एक वाक्य के भीतर दूसरे को पहचान लेता है। पहला, शब्द-भंडार: बहमनी, क़ुतुब शाही और आसफ़ जाही प्रशासन की मोटे तौर पर सात सदियों ने फ़ारसी और उर्दू शब्द रोज़मर्रा की घरेलू बोली में बिठा दिए, सिर्फ़ राजस्व की शब्दावली में नहीं — ख़बर के लिए कबुरु, याद के लिए यादी, किराए के लिए किरायी, अस्पताल के लिए दवाख़ाना, जल्दी के लिए जल्दी। दूसरा, रूप-रचना: मध्यम पुरुष एकवचन का भूतकाल -अव् लेता है जहाँ तटवर्ती मानक -अवु लेता है (चेप्पिनव् बनाम चेप्पिनवु), और प्रश्नवाचक तथा संकेतवाचक शब्द छोटे कर दिए जाते हैं। तीसरा, स्वर-प्रवाह: बोलने का ढंग तेज़ और कटा हुआ है, दीर्घ स्वरों पर तटवर्ती खिंचाव कम है। चूँकि तेलुगु का आधुनिक साहित्यिक मानक काफ़ी हद तक कृष्णा–गोदावरी डेल्टा की बोली पर गढ़ा गया, इसलिए ये रूप छपाई में लंबे समय तक गँवारू क़रार दिए जाते रहे; बीसवीं सदी के पठारी लेखकों ने, जिनमें कालोजी नारायण राव भी थे, जान-बूझकर बोलचाल की शैली में लिखा ताकि उसे साहित्यिक शैली के रूप में स्थापित किया जा सके, और सुरवरम प्रतापा रेड्डी के 1934 के संकलन गोलकोंडा कवुल संचिक ने इन ज़िलों के कोई 350 कवियों को इकट्ठा करके इस दावे का जवाब दिया कि यहाँ कोई कवि है ही नहीं।

बोलियाँ

उत्तरी तेलंगाना तेलुगुद्रविड़, दक्षिण-मध्य

करीमनगर, वारंगल, निज़ामाबाद और आदिलाबाद — उर्दू शब्दों की सबसे घनी परत और सबसे तेज़ बोलने का ढंग।

बोलने वाले: पूरे पठार पर बहुसंख्यक शैली

पालमूरु (दक्षिणी तेलंगाना) तेलुगुद्रविड़, दक्षिण-मध्य

महबूबनगर, गद्वाल और नारायणपेट। तुंगभद्रा के पार कन्नड़ का संपर्क शब्दावली में दिखता है, और दक्षिण-पूर्व की ओर बढ़ते हुए यह शैली रायलसीमा की ओर ढलने लगती है।

हैदराबादी दक्कनी उर्दूइंडो-आर्य, हिंदुस्तानी (दक्कनी)

दिल्ली की उर्दू से पहले ही यह एक साहित्यिक भाषा थी, और लगभग 1600 में मुहम्मद क़ुली क़ुतुब शाह के लिए एक दीवान संकलित हुआ। इसकी पहचानें केवल लहजे की नहीं, शब्दों और व्याकरण की हैं — क्यों के लिए काइकू, इनकार के लिए नक्को, हाँ के लिए हौ, संज्ञाओं पर -आँ का बहुवचन, और एक सिकुड़ा हुआ वर्तमान-अपूर्ण जिसमें कर रहे हैं करे बन जाता है। इसका आधार तेलुगु, मराठी और कन्नड़ है।

गोंडीद्रविड़, दक्षिण-मध्य

आदिलाबाद और गोदावरी की वन-पट्टी भर में बोली जाती है, हाल तक अलिखित रही, और एक ही शाखा में होने के बावजूद तेलुगु से किसी नज़दीकी अर्थ में संबंधित नहीं। इसके बोलने वाले आम तौर पर तेलुगु भी जानते हैं।

कोलामीद्रविड़, मध्य

आदिलाबाद की पहाड़ियों की एक मध्य-द्रविड़ भाषा, जिसकी शाखा में आसपास कोई और जीवित भाषा नहीं है, और जो संकटग्रस्त सूचीबद्ध है।

लंबाडी (गोर बोली)इंडो-आर्य, राजस्थानी वर्ग

एक द्रविड़ क्षेत्र भर में बसी बस्तियों में बोली जाने वाली इंडो-आर्य भाषा, जिसे बंजारा क़ाफ़िला-व्यापार दक्षिण लाया और जो आज भी घर में ही आगे बढ़ाई जाती है।

कोयाद्रविड़, दक्षिण-मध्य

भद्राद्रि की पट्टी में गोदावरी के किनारे बोली जाती है, गोंडी से नज़दीकी रिश्ता रखती है।

स्थानीय शब्दावली

शब्द	अर्थ
Cheruvu చెరువు	तालाब — बहाव रोकने के लिए घाटी के आर-पार डाला गया मिट्टी का बाँध। इस पठार पर बस्ती, राजस्व और पहचान की इकाई; गाँव का नाम आम तौर पर उसके तालाब के हवाले से रखा जाता है।
Kunta కుంట	छोटा पोखर, आम तौर पर शृंखला की आख़िरी और सबसे निचली कड़ी, या मवेशियों और धुलाई का पोखर।
Katta కట్ట	बाँध ख़ुद। कट्टा के नीचे रहना ही तालाब के अधीन इलाके में होने की परिभाषा है।
Tumu తూము	बाँध के आर-पार बना पत्थर का जल-द्वार, जिसे खेत की नालियों में पानी छोड़ने के लिए खोला जाता है। उसकी देहरी की ऊँचाई तय करती है कि तालाब का कितना पानी मृत भंडार है और कितना काम का।
Aayakattu ఆయకట్టు	अधीन इलाका — वह ज़मीन जिसे कोई तालाब सींच सकता है, और इसलिए वह ज़मीन जिस पर चावल संभव है।
Kaluva కాలువ	जल-द्वार से खेतों तक जाने वाली वितरण-नाली।
Neeru katti నీరు కట్టి	गाँव का पानी-बारी वाला आदमी, जिसे अनाज में मज़दूरी मिलती है, जो जल-द्वार खोलता-बंद करता है और तय करता है कि कौन कब सिंचाई करेगा। यह एक पद है, नौकरी नहीं।
Dora and gadi దొర / గడీ	ज़मींदार और वह क़िलेबंद आँगनदार हवेली जिसमें वह रहता था। गड़ियाँ पूरे पठार पर इमारतों के रूप में बची हैं और उसकी पुरानी ग्रामीण व्यवस्था का सबसे साफ़ पढ़ा जाने वाला भौतिक अभिलेख हैं।
Tanda తండా	लंबाडा बस्ती, जो मुख्य गाँव से अलग और आम तौर पर ख़राब ज़मीन पर बसी होती है।
Gudem గూడెం	जंगल की बस्ती, आम तौर पर गोंड या कोया।
Bathukamma బతుకమ్మ	त्योहार भी और वस्तु भी — पीतल की थाली पर बनाया गया फूलों का शंक्वाकार ढेर। शब्द का अर्थ है जी उठ, माँ।
Tangedu and gunugu తంగేడు / గునుగు	तंगेडु और गुनुगु — वे दो फूल जिनसे बतुकम्मा का ढेर ज़्यादातर बनता है। दोनों तालाबों के बाँधों और खेतों की मेड़ों पर ठीक उन्हीं हफ़्तों में उगते हैं जिनमें यह त्योहार पड़ता है।
Bonam బోనం	दूध और गुड़ के साथ पका चावल का वह घड़ा जो सिर पर रखकर देवी तक ले जाया जाता है। यह शब्द भोजनम् का ही एक रूप है।
Rangam రంగం	बोनालु की भविष्यवाणी — मिट्टी के घड़े पर खड़ी एक स्त्री, जिसे देवी का आवेश माना जाता है, आने वाले साल के बारे में पूछे गए सवालों के जवाब देती है।
Karam కారం	मिर्च का तीखापन, और वह सूखा पाउडर जो उसे पहुँचाता है। गाँव की रसोई में करम मसाला नहीं, अपने आप में एक व्यंजन है।
Rolu and rokali రోలు / రోకలి	पत्थर का ओखल और लकड़ी का मूसल। इस क्षेत्र की आधी स्वाद-शब्दावली पीसने के बजाय मोटा कूटने पर टिकी है।
Peerlu పీర్లు	गाँव के मुहर्रम में उठाए जाने वाले धातु के अलम, जो अक्सर साल भर गाँव के किसी थान में रखे रहते हैं और जिन्हें मुसलमान परिवारों की तरह हिंदू परिवार भी सँभालते हैं।
Kaiku, nakko, hau کائیکو / نکو / ہَو	क्यों, नहीं चाहिए, और हाँ — तीन दक्कनी शब्द जो हैदराबादी उर्दू को तुरंत पहचान देते हैं और जिनके मानक उर्दू में ऐसे समकक्ष नहीं जो वैसे ही सुनाई दें।

कहावतें

कहावत	शाब्दिक अर्थ	अर्थ
वाना राकड, प्राणा पोकड	बारिश का आना, प्राण का जाना	दोनों में से कोई ख़बर नहीं करता। जमा किए बहाव पर खेती करने वाले इलाके में यह भाग्य के बारे में नहीं, योजना के बारे में कहा गया वाक्य है।
चेतुलु कालक आकुलु पट्टुकुन्नट्टु	जैसे हाथ जल जाने के बाद पत्ते पकड़ना	ऐसा इलाज जो इतनी देर से किया गया कि अब इलाज रहा ही नहीं।
आरु नेललु सवासम चेस्ते वारु वारु अवुतारु	छह महीने की संगत और तुम उन्हीं में से एक हो जाते हो	आदतें और बोली उसी से चिपकती हैं जिसके पास बैठो — यह गाँवों, जातियों और शहरों, तीनों के बारे में कहा जाता है।
कुक्क तोक वंक	कुत्ते की दुम टेढ़ी ही रहती है	इलाज से चरित्र सीधा नहीं होता।
नक्को	नहीं चाहिए	सबसे ज़्यादा उद्धृत किया जाने वाला दक्कनी शब्द — एक ऐसा इनकार जो ना से नरम है और जिसे मानक उर्दू में उसकी शाइस्तगी खोए बिना अनूदित नहीं किया जा सकता।

तेलंगाना की बोलियाँ, स्थानीय शब्दावली और कहावतें। (23)