कला और शिल्प परंपरा

पेरिणी शिवतांडवमशास्त्रीय

एक ओजस्वी एकल पुरुष नृत्य-शैली, जिसे बीसवीं सदी में रामप्पा तथा सहस्रस्तंभ मंदिरों की मूर्तिकला से और काकतीय सेनापति जायप सेनानी के नृत्तरत्नावली से पुनर्रचित किया गया — वही सेनापति जिसने नृत्य पर ग्रंथ लिखा था। इसे अटूट परंपरा के बजाय पुनर्रचना कहना ही उचित है, और मूर्तिकला ही इसका मूल स्रोत है।

कौन करता है: पुरुष नर्तक, पुनर्रचित प्रदर्शन-सामग्री. मौका: मंच; पहले मंदिर और युद्ध से पूर्व

बतुकम्मा का घेराअनुष्ठान

यह इतना कोई नियोजित नृत्य नहीं जितना फूलों के ढेरों के चारों ओर लगातार चलने वाला ताली का घेरा है, जो वामावर्त घूमता है, जिसमें गीत की एक पुकार-और-उत्तर वाली पंक्ति चलती है और लय शाम बीतने के साथ तेज़ होती जाती है।

कौन करता है: महिलाएँ. मौका: बतुकम्मा की नौ रातें

पेरंतालु और बोनालु की जुलूस-नृत्य परंपराअनुष्ठान

महिलाएँ भोग का घड़ा सिर पर रखकर देवी के मंदिर तक ले जाती हैं, जबकि नंगे बदन एक पुरुष आकृति, पोतुराजु (Pothuraju), चाबुक और हल्दी लिए जुलूस के आगे-आगे नाचती है। घड़ा नीचे नहीं रखा जा सकता।

कौन करता है: बोनम का घड़ा उठाने वाली महिलाएँ; उनके आगे पोतुराजु. मौका: आषाढ़म का बोनालु

ओग्गु ढोलु और डप्पुलोक

चौखट-ढोल की मंडलियाँ, जो इस पठार के हर गाँव के जुलूस के आगे चलती हैं। डप्पु लकड़ी के छल्ले पर चमड़ा मढ़ा एक उथला इकहरा ढोल है, जिसे अलग-अलग वज़न की दो छड़ों से बजाया जाता है, ताकि एक हाथ ताल रखे और दूसरा उसे काटता चले।

कौन करता है: ओग्गु और मादिगा ढोल-वादक समुदाय. मौका: जातराएँ, जुलूस, अंत्येष्टि

गुस्साडीजनजातीय

मोर-पंखों के मुकुट, हिरण के सींग और कौड़ियों से सजे नर्तक दंडारी त्योहार के दौरान कई दिनों तक गाँव-दर-गाँव के चक्कर पर निकलते हैं। पोशाक एक बार बनाई जाती है और जीवन भर सँभाली जाती है।

कौन करता है: राज गोंड पुरुष, आदिलाबाद. मौका: दंडारी, दिवाली पर

लंबाडीजनजातीय

शीशे की कढ़ाई वाले भरे घाघरों में घेरे का नृत्य, जिसमें झुकने और उठने की चाल ऐसी है कि सिक्कों और कौड़ियों का काम ताल में बजता है। गीत गोर बोली (Gor Boli) में हैं, तेलुगु में नहीं।

कौन करता है: बंजारा महिलाएँ. मौका: तीज, होली, शादियाँ

कोलाटमलोक

संकेंद्रित घेरों में डंडों का नृत्य, जिसमें बाहरी घेरा भीतरी के विपरीत घूमता है, ताकि हर मारने वाले को हर ताल पर नया साथी मिले। पूरे तेलुगु इलाके में आम है और यहाँ बतुकम्मा तथा जातरा के गीतों पर नाचा जाता है।

कौन करता है: मिली-जुली टोलियाँ. मौका: त्योहार

बतुकम्मा पाटलु

फूलों के ढेरों के चारों ओर पुकार-और-उत्तर में गाए जाने वाले औरतों के गीत, जिनमें ज़्यादातर में उय्यालो की टेक चलती है। इनके बोल घरेलू और अक्सर तीखे होते हैं — ब्याही बेटी का अपने ससुराल का बयान, काम की शिकायत, गौरी की कोई कथा — और इन्हें कोई प्रशिक्षित गायिका नहीं, पूरा घेरा गाता है।

ओग्गु कथा

मल्लन्ना, बीरप्पा और येल्लम्मा की रात भर चलने वाली गाई हुई कथाएँ, जिन्हें चरवाहा जातियों का ओग्गु समुदाय ओग्गु ढोल, झाँझ और एक प्रमुख कथावाचक के साथ प्रस्तुत करता है, जो गाए हुए पद और बोले हुए भाष्य के बीच आता-जाता रहता है। ये प्रस्तुतकर्ता उन्हीं देवताओं के पुजारी भी हैं जिनकी कथा वे कहते हैं।

गोल्ल सुद्दुलु और कटमराजु कथा

गोपालक यादव वंश कटमराजु का वह महाकाव्य सुनाते हैं जिसमें एक गोप-प्रमुख चरागाह के अधिकारों को लेकर युद्ध लड़ता है — राजसी के बजाय एक चरवाहा महाकाव्य, और भूमि के उपयोग पर लिखी गिनी-चुनी लंबी तेलुगु कथाओं में से एक।

दक्कनी ग़ज़ल और मुशायरा

हैदराबाद में क़ुतुब शाही दरबार के समय से उर्दू काव्य-गोष्ठियों की अटूट परंपरा चली आ रही है। दक्कनी शैली — अपने तेलुगु और मराठी शब्दों तथा अपने मुहावरे के साथ — दिल्ली की उर्दू से दो सदी पहले लिखित साहित्य थी।

मर्फ़ा

हैदराबाद के चाउश समुदाय द्वारा बजाई जाने वाली ढोल और शहनाई की तेज़ आवाज़ वाली शादी-मंडली; यह समुदाय उन हद्रमी अरब सिपाहियों का वंशज है जिन्हें निज़ाम की अनियमित सेनाओं में भरती किया गया था। यही पुराने शहर के जुलूस की आवाज़ है और दक्कन में कहीं और इसका कोई समकक्ष नहीं।

क़व्वाली और मर्सिया

पुराने शहर की दरगाहों पर और मुहर्रम भर आशूरख़ानों में गाए जाते हैं। हैदराबाद के आशूरख़ाने क़ुतुब शाही स्थापनाएँ हैं और उनमें काग़ज़ के ताज़िये नहीं, धातु के अलम रखे जाते हैं।

चिंदु भागवतम

रात भर चलने वाली अभिनीत कथा, मुख्यतः जंबपुराण, जिसे चिंदु मादिगा समुदाय उन जातियों के लिए प्रस्तुत करता है जो उनका संरक्षण करती हैं — एक वंशानुगत भाट-संबंध, जिसमें प्रस्तुतकर्ता ही एक ख़ास समुदाय के इतिहासकार हैं।

बुर्रकथा

तीन लोगों की विधा: तंबूरा लिए एक प्रमुख कथावाचक, और मिट्टी के ढोल लिए दो सहयोगी जो सवाल पूछते और हास्य जोड़ते हैं। इसकी बनावट — एक आवाज़ कथा कहती, दो टोकतीं — ही वह चीज़ है जिसने इसे लंबी ऐतिहासिक सामग्री ऐसे श्रोताओं तक पहुँचाने लायक़ बनाया जिनके पास कोई लिखित पाठ नहीं था।

यक्षगानम और वीधि नाटकम

पद्य में सड़क-रंगमंच, जो रात भर मिट्टी के ऊँचे चबूतरे पर खेला जाता है, मंच पर हारमोनियम और मृदंगम के साथ, और परदे के अलावा कोई सेट नहीं।

चेरियाल पट-चित्रण जीआई पंजीकृत सिद्दिपेट (चेरियाल)

चेरियाल के नकाशी परिवार इन्हें घुमंतू जाति-कथावाचक समुदायों के दृश्य-सहारे के रूप में बनाते थे, और हर समुदाय अपने ही इष्टदेव की कथा के प्रसंग बनवाता था। 2010–11 में भौगोलिक संकेत के रूप में पंजीकृत। गिने-चुने परिवार आज भी चित्र बनाते हैं, और बाज़ार कथावाचकों से हटकर संग्राहकों की ओर चला गया है।

सामग्री: इमली के बीज की लेई, खड़िया और गोंद से तैयार खादी का कपड़ा; प्राकृतिक रंग. तकनीक: एक लंबा खड़ा पट क्षैतिज खानों में चित्रित किया जाता है और नीचे से ऊपर की ओर पढ़ा जाता है, जैसे-जैसे कथावाचक उसे खोलता है। आकृतियाँ सपाट लाल पृष्ठभूमि पर एक बग़ल से बनी होती हैं, न कोई परिप्रेक्ष्य, न कोई भूदृश्य।

पेंबर्ति धातुशिल्प जीआई पंजीकृत जनगाम (पेंबर्ति)

चादर-धातु की यह परंपरा काकतीय संरक्षण में मंदिर और रथ की सज्जा से शुरू हुई और सजावटी पट्टियों तथा दीयों की ओर मुड़कर बची रही। 2010–11 में भौगोलिक संकेत के रूप में पंजीकृत।

सामग्री: पीतल की चादर, कभी-कभी चाँदी. तकनीक: उभार और खुदाई — नमूना पीछे से ठप्पों द्वारा उभारा जाता है, फिर सामने से पूरा किया जाता है।

निर्मल खिलौने और चित्र जीआई पंजीकृत निर्मल

2008–09 में तीन अलग-अलग भौगोलिक संकेत पंजीकृत हुए — निर्मल खिलौने और शिल्प, निर्मल चित्रकारी, और निर्मल फ़र्नीचर। लकड़ी ही अड़चन है: पोनिकी स्थानीय रूप से उगती है, गीली रहने पर तराशने लायक़ नरम और सूखने पर धार सँभालने लायक़ सख़्त होती है।

सामग्री: पोनिकी (Wrightia tinctoria) की हल्की लकड़ी; वनस्पति और खनिज रंग. तकनीक: आकृतियाँ हल्की, बारीक रेशे वाली नरम लकड़ी से तराशी जाती हैं, उन पर लेप चढ़ाया जाता है, रंग किया जाता है, और आख़िर में ऐसा रोग़न लगाया जाता है जो बिना सोने के सुनहरा रंग देता है। चित्रों में वही रोग़न लकड़ी की पट्टियों पर, काकतीय और मुग़ल से निकली शैली में इस्तेमाल होता है।

आदिलाबाद ढोकरा जीआई पंजीकृत आदिलाबाद

उत्तरी वन-पट्टी का ओझा (वोजारि) समुदाय इन्हें ढालता है, उसी तकनीक से जो बस्तर और छोटा नागपुर के साथ साझा है। 2017–18 में भौगोलिक संकेत के रूप में पंजीकृत।

सामग्री: पीतल और काँसा, मोम, मिट्टी. तकनीक: मोम-लोप ढलाई — मिट्टी के गूदे पर मोम के धागे लपेटे जाते हैं, ऊपर मिट्टी चढ़ाई जाती है, आँच में मोम बह जाता है, और ख़ाली जगह में पिघला पीतल भर दिया जाता है। हर ढलाई अपना साँचा ख़ुद तोड़ देती है, इसलिए कोई दो टुकड़े एक जैसे नहीं होते।

करीमनगर चाँदी की तारकशी जीआई पंजीकृत करीमनगर

इतनी बारीकी की तारकशी कि तार वहीं मौक़े पर खींचना पड़ता है। 2007–08 में भौगोलिक संकेत के रूप में पंजीकृत। इसकी तकनीक कटक की तारकसी से और पुर्तगाली तथा फ़ारसी तारकशी से मिलती है, और यह किस रास्ते यहाँ पहुँची, यह तय नहीं है।

सामग्री: महीन चाँदी का तार. तकनीक: चाँदी को बाल जितना महीन खींचा जाता है, बटा जाता है, और बिना किसी पिछली चादर के जालीदार बुनावट में टाँका जाता है।

लाड बाज़ार की लाख की चूड़ियाँ हैदराबाद

चारमीनार से पश्चिम की ओर जाने वाली चूड़ियों की गली पीढ़ियों से हैदराबादी दुल्हनों को माल बेचती आ रही है। यह शिल्प जीआई-संरक्षित नहीं है और कच्चा माल अब ज़्यादातर स्थानीय रूप से बनने के बजाय बाहर से ख़रीदा जाता है।

सामग्री: लाख, काँच, रंगीन नग, धातु का पत्तर. तकनीक: लाख को छोटी लौ पर गर्म किया जाता है, एक साँचे के चारों ओर घुमाकर छल्ला बनाया जाता है, और नरम रहते ही उस पर नग तथा शीशे जड़ दिए जाते हैं। पूरी प्रक्रिया दुकान के सामने, ख़रीदार के सामने होती है।

पोचमपल्ली और पुट्टपाका की इकत बुनाई जीआई पंजीकृत यादाद्रि भुवनगिरि, नलगोंडा

गाँवों के एक समूह में कई हज़ार करघे चलते हैं, और उनकी नमूना-शब्दावली बीसवीं सदी में ज़बरदस्त तरीक़े से फैली। दोहरा इकत धरती पर बहुत कम जगहों पर बनता है, और पुट्टपाका उनमें से एक है।

सामग्री: कपास और शहतूती रेशम. तकनीक: सूत को एक चौखटे पर लपेटा जाता है, नमूने के मुताबिक़ रबर या प्लास्टिक की पट्टी से बाँधा जाता है, रँगा जाता है, खोला जाता है और हर अगले रंग के लिए फिर से बाँधा जाता है, फिर करघे पर चढ़ाया जाता है ताकि बुनाई बढ़ने के साथ नमूना उभरता जाए। दोहरे इकत में ताना और बाना दोनों बाँधे जाते हैं और उन्हें करघे पर एक-दूसरे से मिलाना पड़ता है।

वारंगल दरी बुनाई जीआई पंजीकृत वारंगल

2017–18 में पंजीकृत। घरों ने ख़रीदना बंद कर दिया उसके बाद भी यह कारोबार संस्थागत ऑर्डरों के सहारे लंबे समय तक टिका रहा।

सामग्री: कपास, बाद में ऊन. तकनीक: क्षैतिज गड्ढा-करघे पर आपस में फँसा और कोणबद्ध बाना, जिससे बिना रोएँ वाली, दोनों ओर से चलने लायक़ सपाट बुनाई बनती है।

बिदरीवेयर — पड़ोसी शिल्प, स्थानीय नहीं बीदर, कल्याण कर्नाटक में

इसे यहाँ केवल एक आम भ्रांति सुधारने के लिए रखा गया है। बिदरी का नाम बीदर से है और वह वहीं बनता है, हैदराबाद में नहीं; हैदराबाद उसका प्रमुख बाज़ार था और आज भी वही जगह है जहाँ ज़्यादातर सैलानी उसे ख़रीदते हैं। बीदर का जीआई उस क्षेत्र का है, इस क्षेत्र का नहीं।

सामग्री: जस्ता-ताँबा मिश्रधातु, जिसमें चाँदी जड़ी जाती है. तकनीक: ढली हुई मिश्रधातु के ढाँचे में चाँदी जड़ी जाती है, फिर उसे बीदर क़िले की मिट्टी की लेई से काला किया जाता है।