तेलंगाना · Deccan Inland Plateau
सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
दक्कनी फ़ारसी-रंग का गलियारा
दक्कनी उर्दू और उसका साहित्य, सील किए बर्तन की कच्ची बिरयानी और रमज़ान का हलीम, बहमनी उत्तराधिकारी राज्यों का क़िला-और-मक़बरा स्थापत्य, और फ़ारसी प्रशासनिक शब्दावली की वह परत जो तेलुगु, मराठी और कन्नड़ — तीनों में समान रूप से घुसी: राजस्व और ज़मीन के वही शब्द तीनों में मिलते हैं।
अंतर कहाँ है: तेलंगाना ने दक्कनी को अपने ही मुहावरे के साथ एक जीवित शहरी बोली के रूप में बचाए रखा; मराठवाड़ा ने शब्दावली मराठी में समो ली और भाषा छोड़ दी; बीदर और कलबुर्गी ने स्थापत्य बचाया और बीदर ने बिदरी, जो वहीं का है, हैदराबाद का नहीं। हैदराबाद ने रसोई बचाई।
शृंखलाबद्ध तालाबों का गलियारा
शृंखला-तालाब सिंचाई — ऊपर के तालाब का अतिरिक्त जल अगले को भरता है — अपनी साझा अभियांत्रिकी शब्दावली के साथ, यानी बाँध, जल-द्वार और अधीन इलाका, और अपनी साझा संस्था के साथ, यानी वेतन पाने वाला गाँव का पानी-बारी वाला आदमी।
अंतर कहाँ है: तमिलनाडु की एरि व्यवस्था पुरानी है और ज़्यादा औपचारिक ग्राम-सभा के साथ चलती थी; बुंदेलखंड के चंदेल तालाब चिनाई से मढ़े और गिनती में कम हैं; तेलंगाना के तालाब मिट्टी के, बहुत बड़ी संख्या में, और 2010 के दशक में एक कार्यक्रम के तहत सुधारे गए। जहाँ ये व्यवस्थाएँ बिगड़ गईं वहाँ फ़सल चावल से लौटकर मोटे अनाज पर आ गई, जो आज भी ज़मीन पर दिखता है।
दोहरे इकत का गलियारा
बुनाई से पहले सूत को बाँधकर रँगना। दुनिया में दोहरे इकत की जो परंपराएँ बची हैं, उनमें से तीन भारत में हैं — गुजरात का पाटण पटोला, पश्चिमी ओडिशा का बंधा, और यहाँ पुट्टपाका तथा पोचमपल्ली।
अंतर कहाँ है: पटोला रेशमी, ज्यामितीय, अनुष्ठान से भरा और उसी के मुताबिक़ महँगा है; ओडिशा का बंधा वक्ररेखीय आकृतियाँ बाँधता है और अक्सर उसमें लिखावट भी होती है; तेलंगाना का इकत बीसवीं सदी में बढ़कर एक बाज़ारू कपड़ा बन गया और उसने तेलिया रुमाल को अपने सीमित, तेल-साधे, तीन-रंगी अवशेष के रूप में बचाए रखा।
गोदावरी वन और गोंड गलियारा
गोंडी और कोया की बोली, मोम-लोप ढोकरा ढलाई, वन-अर्थव्यवस्था के रूप में महुआ और तेंदू, और ऐसा जातरा-पंचांग जिसके केंद्र में कुल-देवियाँ हैं, जो मूर्तियों के बजाय खंभों और पत्थरों के रूप में मौजूद रहती हैं — एक सिरे पर मेडारम, दूसरे पर बस्तर का दशहरा।
अंतर कहाँ है: बस्तर की शैलियाँ ज़्यादा सघन और ज़्यादा विस्तृत हैं और उसका दशहरा महीनों चलता है; तेलंगाना की ओर का इलाका ज़्यादा सूखा है, किनारों पर ज़्यादा वन-कटा हुआ, और उसकी जातराओं में अब ग़ैर-आदिवासी भीड़ बहुत बड़ी संख्या में आती है, जिसने उनके मंचन का ढंग बदल दिया है।
तेलुगु भाषा का गलियारा
तेलुगु ख़ुद, ऐसी शैलियों में जो लगातार बदलती जाती हैं — पठार की कटी हुई, उर्दू-मिश्रित बोली; डेल्टा का धीमा तटवर्ती मानक; दक्षिण-पश्चिम में कन्नड़-संपर्क वाला रूप; और मराठवाड़ा, बल्लारी के आसपास तथा चेन्नई में लंबे समय से बसी तेलुगु आबादियाँ।
अंतर कहाँ है: साहित्यिक मानक डेल्टा की बोली पर गढ़ा गया, इसलिए पठार की शैली एक सदी तक छपाई में ग़ैर-मानक क़रार दी जाती रही। दोनों आज भी पूरी तरह परस्पर बोधगम्य हैं; फ़र्क़ शब्दावली, चंद क्रिया-रूपों और रफ़्तार का है।
गाँव के मुहर्रम का गलियारा
पीरला पंडुगा — गाँव के थान में स्थापित अलम, आग के कुंड पर चलना, स्थानीय भाषा में स्थानीय धुनों पर गाए जाने वाले शोक-गीत, और अलमों की वंशानुगत देखरेख जो अक्सर ग़ैर-मुस्लिम घरानों के पास होती है।
अंतर कहाँ है: कर्नाटक के दक्कनी ज़िलों में यही आयोजन मोहर्रम कहलाता है और उसमें वही आग का कुंड होता है; तटवर्ती आंध्र में अलम कम हैं और चलन पतला। यह ठीक वहीं सबसे मज़बूत है जहाँ बहमनी उत्तराधिकारी शासन सबसे लंबा चला।
बंजारा क़ाफ़िले का गलियारा
लंबाडा या बंजारा तांडे, उनकी इंडो-आर्य गोर बोली, और शीशे, कौड़ी तथा सिक्के की वह पोशाक और कढ़ाई-शब्दावली जो पश्चिमी भारत की है और यहाँ ज्यों की त्यों मिलती है।
अंतर कहाँ है: राजस्थान के मूल समुदाय काफ़ी हद तक बस चुके हैं और उनकी पोशाक बदल गई है; दक्षिण के तांडों ने पुरानी कढ़ाई-सामग्री ज़्यादा देर तक बचाए रखी, और अब वह पहनी जाने जितनी ही अक्सर एक शिल्प-उत्पाद के रूप में बेची जाती है।
तेलंगाना की वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमाओं के पार जाती हैं, और सीमा के दोनों ओर उनमें क्या अंतर है। (7)