पुराना मैसूर · Deccan Inland Plateau
सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
एक ही नदी पर तीन रंग
कावेरी के साथ पिरोया हुआ एक ही वैष्णव जाल — श्रीरंगपट्टणम में आदि रंग, शिवनसमुद्र में मध्य रंग और श्रीरंगम में अंत्य रंग — जो शयन-मुद्रा वाले विष्णु की एक साझा प्रतिमा-परंपरा, उत्सवों की एक साझा शब्दावली और एक ऐसी तीर्थयात्रा साझा करते हैं जो अलग-अलग नहीं बल्कि एक समुच्चय के रूप में की जाती है।
अंतर कहाँ है: ऊपर की ओर ये मंदिर क़िलों के भीतर छोटे द्वीप-मंदिर हैं; नीचे की ओर श्रीरंगम सात संकेंद्रित प्राकारों वाला एक मंदिर-नगर बन गया। पूजा-विधि साफ़ तौर पर वही है और पैमाना नहीं।
कोया-से-करघा रेशम गलियारा
कच्चा शहतूती रेशम। रामनगर और सिड्लघट्टा में उतारे गए और ताने-बाने में बटे गए कोये यहाँ की मिलों के अलावा कोरोमंडल के मैदान और रायलसीमा की उच्चभूमि के बुनकर-क़स्बों को भी खिलाते हैं।
अंतर कहाँ है: यहाँ यह रेशम सँकरे ज़री किनारे वाली सादी भारी साड़ी बनकर रह जाता है; कोरोमंडल पर वही धागा तीन-ढरकी वाले विरोधी किनारे और एक बूटेदार पल्लू में जाता है; रायलसीमा के क़स्बों में फिर एक अलग नमूना-शब्दावली में। एक रेशा, और साड़ी कैसी दिखनी चाहिए इसके तीन बिलकुल अलग विचार।
रागी गलियारा
दक्षिणी सूखे पठार के मुख्य अनाज के रूप में रागी, और उसे एक सख़्त गोले तक पकाकर पतले शोरबे के साथ खाने की तकनीक — यहाँ मुद्दे, तेलुगु सूखे देश में संगटि और रागि संकटि, और कोंगु की उच्चभूमि में कलि।
अंतर कहाँ है: डुबाने वाली चीज़ इलाके के साथ बदलती है। यहाँ वह पतला नाटी कोलि या सब्ज़ी का सारु है; रायलसीमा में एक अधिक तीखा नाटु कोडि पुलुसु; कोंगु देश में काली मिर्च से भारी मटन कुष़ंबु। गोला वही रहता है और जैसे-जैसे आप दक्षिण और पूरब बढ़ते हैं, तीखापन लगातार चढ़ता जाता है।
नीलगिरि जैवमंडल हाथी गलियारा
बांदीपुर, नागरहोले, मुदुमलै, वायनाड और सत्यमंगलम के आर-पार फैला जंगल का एक सतत खंड, जो कहीं भी सबसे बड़ी एशियाई हाथी आबादी और उसके साथ वनवासी समुदायों का एक साझा समूह तथा उनकी शहद इकट्ठा करने और जड़ी-बूटियों की शब्दावली लिए चलता है।
अंतर कहाँ है: सीमाओं पर प्रबंधन का तरीक़ा तीखे ढंग से अलग है — एक ओर रात के यातायात पर पाबंदी, दूसरी ओर पर्यटन का क्षेत्र-विभाजन, और वन-गाँवों के पुनर्वास के अलग-अलग इतिहास। जानवर इसकी परवाह किए बिना पार करते हैं, और यही चीज़ तालमेल को ज़रूरी बनाती है।
महादेश्वर भक्ति गलियारा
महादेश्वर की उपासना और उनका गाया जाने वाला महाकाव्य, जिसे कंसाले कलाकार और पैदल चलने वाले तीर्थयात्री जंगल की दीवार के दोनों ओर के पहाड़ी इलाके में ले जाते हैं, और उसके साथ मंटेस्वामी परंपरा भी, जो उसी श्रोता-वर्ग को साझा करती है।
अंतर कहाँ है: इस ओर यह महाकाव्य दीक्षितों द्वारा पीतल की तश्तरियों के साथ कन्नड़ में गाया जाता है; दूसरी ओर उन्हीं पहाड़ियों में तमिलभाषी भक्त हैं जो उन्हीं उत्सव-तिथियों पर आते हैं और अपनी भाषा में गाते हैं।
खड़े-खड़े टिफ़िन गलियारा
कोई पकवान नहीं बल्कि भोजनालय का एक ढाँचा — पहले पैसे दो, टोकन लो, ताक़ पर खड़े-खड़े खाओ, कोई वेटर नहीं। दर्शिनी 1980 के दशक के आरंभ में बेंगलुरु में आई और उसने शहरी नाश्ते का ढंग बदल दिया; वही तर्क तमिल मैदान के टिफ़िन कमरों और बंबई के उडुपि होटलों में भी चलता है।
अंतर कहाँ है: बंबई वाले रूप ने मेज़ पर परोसना और एक लंबा मेन्यू बनाए रखा; तमिल रूप ने बैठकर खाने वाला मेस बनाए रखा; बेंगलुरु वाले रूप ने काउंटर के अलावा सब कुछ निकाल फेंका, यही वजह है कि वह गैराज जितनी बड़ी दुकान में खुल सका।
पुराना मैसूर की वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमाओं के पार जाती हैं, और सीमा के दोनों ओर उनमें क्या अंतर है। (6)