बस्तर · Central Highlands & Forest Belt

छोटी-छोटी बातें

घोटुल दरअसल था क्याघोटुल एक घिरा हुआ अहाता था जिसके एक सिरे पर एक झोपड़ी होती थी, जो मुरिया गाँव से थोड़ा अलग हटकर खड़ा रहता था, और जिसमें उस गाँव के अविवाहित नौजवान क़रीब यौवनारंभ से लेकर विवाह तक सदस्य रहते थे। लड़के चेलिक थे, लड़कियाँ मोटियारी, और यह समूह श्रेणीबद्ध ख़िताबों वाले अपने अफ़सर ख़ुद चुनता था, अपना अनुशासन ख़ुद चलाता था, और सार्वजनिक काम के लिए सामूहिक रूप से ज़िम्मेदार था — नाच का मैदान साफ़ करना, अंत्येष्टि के लिए निर्माण करना, शादियों तथा त्योहारों में सेवा करना। सदस्य घर के बजाय वहीं सोते थे। कुछ गाँवों में जोड़े लंबे समय के लिए बना दिए जाते थे; कुछ में रिवाज माँग करता था कि कोई जोड़ा साथ न रहे, ताकि कोई लगाव सख़्त होकर विवाह पर दावा न बन जाए। विवाह ख़ुद परिवार अलग से तय करते थे, और घोटुल के साथी से शादी करने को अकसर ख़ास तौर पर हतोत्साहित किया जाता था। यह संस्था काम, गीत, नाच, झगड़ा निपटाना और वयस्क भूमिकाएँ सिखाती थी, और हर सदस्य के लिए उसकी शादी के दिन घुल जाती थी। यह बड़े पैमाने पर जा चुकी है — पढ़ाई, छात्रावास, मिशनरी तथा सुधारवादी दबाव, और बाहरियों द्वारा इसे एक परवाना-शुदा यौन-झोपड़ी की तरह सपाट ढंग से ग़लत पढ़ना, सब इसके ख़िलाफ़ गए। चलता हुआ घोटुल अब दुर्लभ है, और उसके बारे में जो कुछ घूम रहा है, उसका ज़्यादातर हिस्सा 1947 की एक किताब से तीसरे हाथ लिया गया है।
वह साँचा जिसे तोड़ना ही पड़ता हैढोकरा की हर ढलाई मिट्टी के एक गूदे से शुरू होती है, जिस पर हाथ से बटे मोम के धागे लपेटे जाते हैं। मिट्टी का खोल पकाया जाता है, मोम बह जाता है, और उसमें धातु जाती है। चीज़ को बाहर निकालने के लिए खोल तोड़ा जाता है। न कोई दोबारा बरता जा सकने वाला साँचा है और न कोई दूसरी ढलाई, इसलिए जो दो टुकड़े एक जैसे दिखते हों वे दो बार, हाथ से, शुरू से बनाए गए थे — और जो रस्सीदार सतह बस्तर के काम को पहचान देती है, वह बस मोम का वही धागा है जो धातु में अब भी दिखता है।
वह पेड़ जो विरासत में मिल सकता हैचीरे हुए सल्फी के ताड़ का एक नामित मालिक होता है, वह वारिसों को जाता है, और विवाह के लेन-देन में गिना जा सकता है। रस इकट्ठा करने वाली हाँडी में घंटों के भीतर सड़ने लगता है और दूसरे दिन तक बिगड़ जाता है, इसलिए उसे न ढोया जा सकता है न दूर बेचा जा सकता है। नतीजा एक ऐसा पेय है जिसका क्षेत्र के भीतर असली आर्थिक और सामाजिक वज़न है और बाहर व्यावहारिक रूप से कोई अस्तित्व ही नहीं।
चींटी की चटनी का टैग ओडिशा में हैचापड़ा चटनी इस पूरी वन-पट्टी में खाई जाती है, पर लाल बुनकर चींटी की चटनी का भौगोलिक संकेतक जनवरी 2024 में ओडिशा के मयूरभंज के लिए पंजीकृत हुआ। बस्तर के पास उस खाने के लिए कोई संरक्षण नहीं है जिसे वह तब से खा रहा है जब से यहाँ किसी ने कुछ भी खाने का कोई ज़िक्र दर्ज किया है।
हफ़्ते का नाम बाज़ार पर हैहर हाट एक तय वार को एक तय मैदान पर बैठता है, और आसपास के गाँव अपना हफ़्ता उसी के इर्द-गिर्द बाँधते हैं — मज़दूरी चुकाई जाती है, झगड़े सुने जाते हैं, शादियाँ तय होती हैं, दवा ख़रीदी जाती है, ख़बरें बदली जाती हैं। हाट चूक गए तो सात दिन इंतज़ार। पठार के पास जो कुछ है, उसमें यह किसी सार्वजनिक संस्था के सबसे क़रीब है, और यह यहाँ शासन करने वाले हर प्रशासन से पुराना है।
कंघियाँ, प्रणय-निवेदन की तरहएक चेलिक किसी मोटियारी के लिए लकड़ी की कंघी तराशता था, और उसका नमूना ही उसका दस्तख़त था। इनमें से सैकड़ों भारत और यूरोप के संग्रहालय-संग्रहों में सजावटी कला के रूप में सूचीबद्ध पड़ी हैं। वे एक संदेश-व्यवस्था थीं, और यह तथ्य कि इतनी सारी विदेश में बची हैं और इतनी कम चलन में, उस संस्था के साथ जो हुआ उसका ठीक-ठीक सार है जिसने उन्हें बनाया था।
द्रविड़ इलाक़े में एक भारतीय-आर्य संपर्क-भाषाहल्बी उसी भाषा-परिवार की है जिसकी हिंदी और मराठी हैं, और वह एक ऐसे पठार की साझा ज़बान बन गई जिसके गाँवों की भाषाएँ द्रविड़ हैं। वह गिनती के दम पर नहीं, इसलिए जीती क्योंकि वह बाज़ार और दरबार की भाषा थी — और अब वह इतनी पीढ़ियों से पहली भाषा रही है कि बहुत-से हल्बी घरों को कुछ और बोलने की कोई याद ही नहीं।
अंधी मछलियाँ, 35 मीटर नीचेकुटुमसर का चूना-पत्थर वाला रास्ता सतह से मोटे तौर पर 35 मीटर नीचे लगभग 1,370 मीटर चलता है और उसमें ऐसी मछलियाँ हैं जिनकी आँखें काम नहीं करतीं, और जो उन कुंडों में रहती हैं जो हर मानसून में भर जाते हैं और साल के चार महीने गुफा को पूरी तरह काट देते हैं।
वह पहाड़ी जो नक़्शे से छूट गईअबूझमाड़ का अर्थ है "अनजानी पहाड़ी"। यह पहाड़ी पिंड — मोटे तौर पर 4,000 किमी² का जंगल और कटक — बीसवीं सदी के ज़्यादातर हिस्से में विस्तृत भू-अभिलेख सर्वेक्षण के नीचे लाया ही नहीं गया, और यही वजह है कि उसके अबूझमाड़िया गाँवों ने पेंदा वाला स्थानांतरी खेती का चक्र और पठार पर कहीं भी मिलने वाली गोंडी से ज़्यादा रूढ़िवादी गोंडी बचाए रखी।
एक जलप्रपात, दो शक्लेंअगस्त में इंद्रावती चित्रकोट का कगार 300 मीटर के क़रीब चौड़ी एक ही चादर की तरह पार करती है। मार्च तक वही कगार तीन-चार सँकरी धाराएँ ढोता है जिनके बीच नंगी चट्टान होती है। दोनों की तस्वीरें अलग-अलग जगहों जैसी लगती हैं, और दोनों वही एक प्रपात हैं।
टेराकोटा, जो खो जाने के लिए बनता हैनगरनार के मन्नत वाले घोड़े और हाथी तब बनवाए जाते हैं जब कोई मन्नत उतारी जाती है, और फिर गाँव के थान पर खुले में छोड़ दिए जाते हैं। वे बिना पॉलिश के, कम आँच पर पके होते हैं और उनसे उम्मीद ही यही है कि वे मौसम खाकर घुल जाएँ। इसलिए थान के अहाते परतदार होते हैं — इस साल की आकृतियाँ चमकीली, पिछले दशक की भुरभुराती हुई — और पूरी बात इकट्ठा होते जाने की है, चीज़ की नहीं।
वह लोहा जिसमें कोई जोड़ नहींबस्तर का लोहार एक ही छड़ लेता है, उसे गरम करता है, निहाई पर उसे चपटा करता है और चीरता है, और रिवेट लगाकर तथा ऐंठकर आकृति खड़ी करता है। न ढलाई, न टाँका, और हथौड़े के निशान छोड़े हुए। यही वजह है कि गढ़े लोहे का बस्तरी दीया गढ़ा हुआ नहीं, खींचा हुआ लगता है, और यही वजह है कि जहाँ भी आग हो वहीं उसकी मरम्मत हो सकती है।

बस्तर की छोटी-छोटी स्थानीय बातें — रीति-रिवाज़, अनोखी आदतें और वे चीज़ें जो किसी गाइडबुक में नहीं मिलतीं। (12)