बस्तर · Central Highlands & Forest Belt
सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
मोम-लुप्त ढलाई गलियारा
मोम-लुप्त घंटी-धातु की ढलाई, जिसे वंशानुगत ढलैया समुदाय ढोते हैं — बस्तर में घड़वा, बंगाल तथा झारखंड में मल्हार और ढोकरा कमार, ओडिशा में सिथुलिया, आदिलाबाद के गोंडों में ओझा। मिट्टी का गूदा, मोम का धागा, पकाया हुआ खोल और तोड़ा हुआ साँचा, सब हर जगह एक ही हैं।
अंतर कहाँ है: बस्तर लपेटे हुए मोम के धागे को दिखता हुआ छोड़ देता है, इसलिए सतह रस्सीदार रहती है; बिकना और दरियापुर की बंगाली कार्यशालाएँ रेती चलाकर और पॉलिश करके चिकनी फ़िनिश देती हैं; आदिलाबाद का ओझा काम छोटी अनुष्ठानिक घंटियों और कुल-चिह्नों तक जाता है। भौगोलिक संकेतक सिर्फ़ बस्तर वाले रूप के पास है।
गोंडी भाषा गलियारा
ख़ुद गोंडी, रूपों की एक कड़ी में — बस्तर की मुरिया और माड़िया से होते हुए गढ़चिरौली की माड़िया, आदिलाबाद की राज गोंड और गोदावरी एजेंसी की कोया तक, और आगे सतपुड़ा के महाकोशल गोंडों तक — और उसके साथ-साथ कुल (पेन) की व्यवस्था, गोत्र-कुल की बहिर्विवाही परिपाटी तथा पुजारी-और-माध्यम वाली दो पदों की जोड़ी भी चलती है।
अंतर कहाँ है: इस पूरी कड़ी में आपसी बोधगम्यता टूट जाती है, और हर राज्य गोंडी को एक अलग लिपि-परिपाटी में लिखता है। बस्तर की गोंडी दक्षिण-मध्य वाले सिरे पर बैठती है; महाकोशल की उससे और उत्तर की है और हिंदी से कहीं ज़्यादा भारी ढंग से प्रभावित।
साल वन खान-पान गलियारा
महुए का फूल और उसकी शराब, चिरौंजी की गिरी, तेंदू पत्ता, साल के बीज का तेल, बाँस का करील, लाल बुनकर चींटियाँ और जंगली पफ़बॉल कुकुरमुत्ते — साझा नुस्ख़ों का नहीं, एक साझा संग्रह-कैलेंडर का सिलसिला, जो मध्य भारत की साल-पट्टी की पूरी लंबाई में चलता है।
अंतर कहाँ है: झारखंड का पठार अपने चावल को जड़ी-बूटी वाले रानू ख़मीर से हड़िया में बदलता है; बस्तर पेज और लांदा पीता है और, अपने ही ढंग से अकेला, सल्फी ताड़ का रस, जो उत्तर की ओर नहीं जाता क्योंकि वह ताड़ ही नहीं जाता।
हल्बी–भतरी व्यापार गलियारा
हल्बी और उसकी नज़दीकी रिश्तेदार भतरी, जो पूरे पठार पर और आगे कोरापुट, नबरंगपुर तथा मलकानगिरी तक बाज़ार की भाषाएँ हैं, और अपने साथ हाट का हफ़्ता, मड़ई के मेले का चक्र और मन्नत के टेराकोटा की परंपरा भी ले जाती हैं।
अंतर कहाँ है: ओडिशा वाली तरफ़ यही ज़बान ओड़िया लिपि में लिखी जाती है और उसके बोलने वाले आम तौर पर ओड़िया दर्ज होते हैं; छत्तीसगढ़ वाली तरफ़ वह देवनागरी में लिखी जाती है और हल्बी या हिंदी दर्ज होती है। भाषा एक ही चीज़ है; काग़ज़ात उसे दो बना देते हैं।
दंतेश्वरी और शक्ति मंदिर गलियारा
दंतेवाड़ा से बाहर की ओर फैलता दंतेश्वरी का पंथ — पूरे क्षेत्र में सहायक मंदिर, दशहरे के लिए जगदलपुर जाती देवी की पालकी, और ओडिशा की ऊपरी भूमि तथा तेलंगाना के वन-इलाक़ों के वे जुड़े हुए देवी-मंदिर जो उनकी प्रतिमा-परंपरा और उनकी भैंसे तथा बकरे की बलि, दोनों साझा करते हैं।
अंतर कहाँ है: बस्तर में यह देवी कई सौ गाँव-देवताओं के एक औपचारिक संघ के शीर्ष पर बैठती हैं, जिसकी सालाना सभा होती है; सीमा के पार वही प्रतिमा-परंपरा अलग-अलग गाँव-मंदिरों से जुड़ी है, जिनके ऊपर ऐसा कोई ढाँचा नहीं है।
बाइसन-सींग और ढोल गलियारा
गौर-सींग वाला सिरपेच, लंबे नगाड़ों की क़तार और पंक्ति तथा घेरे वाला मिला-जुला नाच-रूप, जिन्हें बस्तर के दंडामी माड़िया, गढ़चिरौली के माड़िया और गोदावरी के जंगलों के गोंड आपस में बाँटते हैं।
अंतर कहाँ है: बस्तर वाला रूप अब क्षेत्र का सार्वजनिक प्रतीक है और हर सरकारी समारोह में हाज़िर होता है; महाराष्ट्र की रेखा के उस पार वह मेले-मैदान और विवाह के नाच के ज़्यादा क़रीब बना रहा है।
बस्तर की वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमाओं के पार जाती हैं, और सीमा के दोनों ओर उनमें क्या अंतर है। (6)