उत्कल · Eastern Coastal Plains
सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
सबर–जगन्नाथ गलियारा
देवता की अपनी उत्पत्ति-कथा भीतर की ओर जाती है — जंगल में एक सबर सरदार द्वारा पूजे जाने वाले नीलमाधव, तैरता हुआ मिला वह दारु जिससे मूर्ति बनी, और पुरी के वे दैतापति सेवक जो सबर वंश का दावा करते हैं और जो अकेले ही रथ जात्रा तथा नबकलेबर के दौरान मूर्तियों को छूते हैं।
अंतर कहाँ है: तट पर यह कथा एक बहुत बड़ी संस्था के अधिकार-पत्र की तरह काम करती है; पूर्वी घाट की उच्चभूमि में यह पूर्व अधिकार का दावा है, और वह पहाड़ी मंदिर जो इसे सबसे सीधे कहता है — कोरापुट का सबर श्रीक्षेत्र — वही है जो किसी भी धर्म के आगंतुकों के लिए खुला है।
बंगाल की खाड़ी की सामुद्रिक स्मृतिअंतरराष्ट्रीय
पूरब की ओर साधब व्यापारियों की यात्राओं की स्मृति — जो इतिहास के रूप में नहीं, अनुष्ठान के रूप में जीवित रखी गई है: कार्तिक पूर्णिमा की भोर में तैराई जाने वाली नावें, कटक में हफ़्ते भर का मेला, और वे साधब-बोहू कहानियाँ जिनमें एक व्यापारी का घर एक यात्रा के बीतने का इंतज़ार करता है।
अंतर कहाँ है: इस ओर इस व्यापार ने एक त्योहार, एक शब्दावली और घरेलू कहानियों का एक पुलिंदा छोड़ा; खाड़ी के उस पार उसने पुरालेख, मंदिर-रूप और लिपि छोड़ी। भौतिक व्यापार सदियों पहले ख़त्म हो गया और उसका सालाना पालन सिर्फ़ भारतीय पक्ष ने बचाकर रखा।
बंधा इकत गलियारा
बुनाई से पहले सूत को बाँधकर रँगने की विधि, जो तट के नुआपटना तथा मणिबंध के करघों और महानदी के ऊपर संबलपुर–बरगढ़ के करघों के बीच साझा है।
अंतर कहाँ है: तटीय खंडुआ अनुष्ठानिक उपयोग के लिए एक सँकरे लाल-नारंगी रंग-फलक में गीत गोविंद का पाठ, मंदिर तथा हाथी के नमूने बुनता है; पश्चिमी बंधा रोज़ पहनने के लिए एक चौड़े रंग-फलक में ज्यामितीय फोड़ कुंभ तथा रुद्राक्ष के नमूने बनाता है। तकनीक एक है; शब्दावली दो।
गीत गोविंद गलियारा
जयदेव की अष्टपदियाँ, जो पुरी में मंदिर का गायन बनीं, केरल के मंदिरों में सोपान संगीत का भंडार, असम में सत्रीया परंपरा का हिस्सा और बांग्ला कीर्तन की एक बुनियादी चीज़।
अंतर कहाँ है: केवल यहीं वह एक मंदिर की तयशुदा दैनिक अनुष्ठान-जगह में जड़ी हुई है और उसी मंदिर के देवता जो कपड़ा पहनते हैं उसमें पाठ के रूप में बुनी हुई है। और जगह वह भंडार बनकर गई; यहाँ वह प्रक्रिया बनकर ठहर गई।
छऊ गलियारा
मयूरभंज, सरायकेला और पुरुलिया की मुखौटेवाली तथा बिना मुखौटे वाली छऊ परंपराएँ — युद्ध-कला से निकला एक नृत्य-रूप, जो उन उत्तरी पहाड़ियों में प्रशिक्षण की एक साझा शब्दावली रखता है जिनसे इस तट के मैदान मिलते हैं।
अंतर कहाँ है: मयूरभंज छऊ बिना मुखौटे के नाची जाती है, सरायकेला एक नाज़ुक चित्रित मुखौटे के साथ और पुरुलिया एक बड़े भारी मुखौटे के साथ। एक ही रूप, जिसे चेहरे से पहचाना जाता है।
ओड़िया–तेलुगु तटीय संक्रमण
चिलिका के दक्षिण में तटीय मैदान बिना किसी व्यवधान के चलता रहता है और उसके साथ उसकी मंदिर तथा मत्स्य अर्थव्यवस्था भी, जिसमें दंड नाट, रणपा का ठिगड़ी-नृत्य और बरहमपुर पट्ट साड़ी उसी संक्रमण-क्षेत्र की चीज़ें हैं।
अंतर कहाँ है: बोली किसी रेखा पर नहीं, धीरे-धीरे बदलती है, दक्षिण की ओर जाते हुए रसोई ज़्यादा तीखी और ज़्यादा खट्टी होती जाती है, और जगन्नाथ का पंचांग अपनी पकड़ खोता जाता है, जबकि सिंहाचलम तथा श्रीकूर्मम के मंदिर-जाल क़ब्ज़ा ले लेते हैं।
उत्कल की वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमाओं के पार जाती हैं, और सीमा के दोनों ओर उनमें क्या अंतर है। (6)