पांड्य नाडु · Eastern Coastal Plains
नृत्य
सिर पर सजा हुआ घड़ा साधे हुए नर्तक उत्तरोत्तर कठिन मुद्राओं से गुज़रता है, और साथ में नैयांडि मेलम बजता है। मूल रूप से यह बारिश के लिए मारियम्मन को चढ़ाई जाने वाली भेंट थी; अब यह एक पैसे वाला मनोरंजन भी है, और यह इलाका इसका गढ़ है।
कौन करता है: पेशेवर मंडलियाँ, वंशानुगत और अब मिली-जुली. मौका: अम्मन के उत्सव और गाँव के मेले
एक सजा हुआ मेहराबदार ढाँचा, जिसे कंधों पर उठाकर किसी मुरुगन मंदिर तक ले जाया जाता है — महज़ ढोया नहीं जाता, ढोल की एक तय ताल पर नचाया जाता है। पलनि इसका मुख्य ठिकाना है और तीर्थयात्री वहाँ पहुँचने के लिए कई दिन पैदल चलते हैं।
कौन करता है: मन्नत पूरी करते श्रद्धालु. मौका: तैपूसम और पंगुनि उत्तिरम
रूमालों और घुँघरुओं के साथ धीमा, सटीक क़तारबद्ध नृत्य, जो एक दोहराए जाने वाले क़दम पर खड़ा है और लय बढ़ने के साथ वह क़दम लंबा होता जाता है। इसके नाम का अर्थ है लावण्य, और इसका अनुशासन प्रदर्शन से ज़्यादा कवायद के क़रीब है।
कौन करता है: पुरुष, एक क़तार में. मौका: गाँव के उत्सव
बाँस के सिलंबम से लाठी-युद्ध, जिसे पैरों की गोलाकार चाल में साधा जाता है और लाठी को घुमाकर बचाव का एक घेरा बनाया जाता है। सिखाने वाली जो परंपराएँ बची हैं, वे दक्षिणी तमिल ज़िलों में हैं।
कौन करता है: गाँव के अखाड़ों की परंपराएँ. मौका: उत्सव, और प्रशिक्षण के रूप में
मोर और नक़ली घोड़े के नृत्य, जो भारी वेश-ढाँचों में किए जाते हैं, और आमतौर पर मंच की प्रस्तुति के बजाय मंदिर के जुलूस के हिस्से के रूप में।
कौन करता है: मंदिर की मंडलियाँ. मौका: मुरुगन और अम्मन के उत्सव
संगीत
एक अलग मंच-शैली, जो उन गायकों से जुड़ी है जिन्होंने शहर का नाम अपने साथ लगाया — मदुरै मणि अय्यर, मदुरै सोमु, मदुरै टी. एन. शेषगोपालन — और जिसकी पहचान है लय की रवानी, बिना तामझाम वाली अदायगी, और तमिल रचनाओं की एक भूख, उस दौर में जब मंच तेलुगु और संस्कृत को तरजीह देता था। एम. एस. सुब्बुलक्ष्मी इसी शहर में पैदा हुईं और यहीं सीखा।
इस पट्टी का लोक फूँक-और-ढोल वाला वाद्यवृंद — नादस्वरम या पंबै के साथ तविल, उरुमि और झाँझ — जो करगाट्टम, जुलूसों और शादियों के लिए ऐसे स्वर और ऐसी रफ़्तार पर बजता है जिसे मंदिर का पेरिय मेलम आज़माता ही नहीं।
उरुमि एक घर्षण-ढोल है, जिसे एक मुड़ी हुई छड़ चमड़े पर घसीटकर बजाया जाता है और जिससे गुर्राती हुई, बोली जैसी आवाज़ निकलती है; यह देवी के उत्सवों में और आवेश के अनुष्ठानों में बजता है। पंबै उसका जोड़ीदार युग्म-ढोल है।
ओडुवार मीनाक्षी मंदिर में तेवारम गाते हैं, जैसे वे शैव तमिल देश भर में गाते हैं, और मदुरै बीसवीं सदी के तमिल इसै आंदोलन का एक केंद्र था, जिसका तर्क था कि तमिल रचनाएँ अपनी शर्तों पर मंच की हक़दार हैं।
रंगमंच
रात भर चलने वाला एक व्यावसायिक मंच-रूप, जिसे गाँव मंदिर के उत्सवों के लिए बुक करते हैं, और जिसमें अभिनेता किसी मंडली के रूप में नहीं बल्कि अलग-अलग रखे जाते हैं और उसी रात इकट्ठा होकर वह पाठ खेलते हैं जो उन सबको पहले से आता है। मदुरै का इलाका इसका केंद्र है, और इस रूप का अध्ययन कला जितना ही एक पेशे के रूप में विस्तार से हुआ है।
महाभारत का खुला गली-रंगमंच, जो द्रौपदी अम्मन मंदिरों पर वेशभूषा और रंगे चेहरे के साथ रात भर खेला जाता है, और जिसमें एक सूत्रधार कथा के भीतर-बाहर आता-जाता रहता है।
धनुष-गान की कथा-शैली, जिसमें मुख्य गायक डोर चढ़े एक बड़े धनुष को ताल-वाद्य की तरह पीटता है और साथी टोली जवाब देती है — यह मंदिरों की कथाओं के लिए, संतों के जीवन के लिए, और बीसवीं सदी में सार्वजनिक अभियानों के लिए बरती गई।
शिल्प
दिसंबर 2005 में पंजीकृत। बाज़ार में मशीन से छपी नक़लें हाथ से बाँधे गए टुकड़ों से कहीं ज़्यादा हैं, और भरोसेमंद जाँच कपड़े की उलटी तरफ़ है — बाँधकर बना बिंदु दोनों तरफ़ दिखता है, छपा हुआ नहीं।
सामग्री: सूती कपड़ा, वनस्पति और एज़ो-मुक्त रासायनिक रंग. तकनीक: कपड़े में हाथ से हज़ारों बार गाँठें लगाई जाती हैं, उसे क्षार में डुबोया जाता है, रंगा जाता है, और फिर गाँठें खोल दी जाती हैं। हर गाँठ एक बिंदु छोड़ जाती है; बिंदुओं का विन्यास ही डिज़ाइन है। एक पारंपरिक साड़ी में दस से पंद्रह दिन लगते हैं।
2012-13 में पंजीकृत। मदुरै की कली में सुगंधित यौगिकों का असामान्य रूप से ऊँचा सांद्रण और मोटी पंखुड़ियाँ होती हैं, और यही वजह है कि उसे मालाओं के साथ-साथ इत्र के लिए भी ख़रीदा जाता है।
सामग्री: Jasminum sambac. तकनीक: कलियाँ भोर से पहले, बंद रहते ही तोड़ी जाती हैं, छाँटी जाती हैं, उसी सुबह नीलामी में वज़न के हिसाब से बेची जाती हैं, और हाथ से केले के रेशे पर पिरोई जाती हैं। खेत में नहीं बल्कि ख़रीदार के हाथ में खिलना ही पूरा उत्पाद है।
उन्नीसवीं सदी से एक ही क़स्बे की छोटी कार्यशालाओं में बनाए जाते हैं, और इनमें वे बहुत बड़े ताले भी शामिल हैं जो मंदिरों और जेलों के दरवाज़ों पर लगते हैं। 2019-20 में पंजीकृत।
सामग्री: लोहा और पीतल. तकनीक: हाथ से रेती गई लीवरें और हाथ से काटी गई चाबियाँ, और हर ताला किसी बनी-बनाई शृंखला का नहीं बल्कि अपनी ही चाबी का अनन्य साथी।
एक सूखा क़स्बा, जहाँ खेती अविश्वसनीय है और नमी कम — और यही ठीक वे हालात निकले जो माचिस तथा पटाख़े के निर्माण को चाहिए थे। छपाई तीसरे नंबर पर आई, उन दोनों के लेबल बनाने के लिए, और दोनों से बड़ी हो गई।
सामग्री: काग़ज़, रसायन, गत्ता. तकनीक: हाथ से भरे खोल, हाथ से डुबोई गई माचिस की टोपियाँ, और औद्योगिक पैमाने पर लिथोग्राफ़ी तथा ऑफ़सेट छपाई।
छोटा, कसी हुई कलियों वाला, तीखा पहाड़ी लहसुन, जिसमें एलिसिन की मात्रा ऊँची होती है और जो लंबे समय तक चलता है। 2019-20 में पंजीकृत।
सामग्री: पहाड़ी लहसुन. तकनीक: पठार पर बिना सिंचाई के उगाया जाता है और खुले में सुखाया जाता है।
दोनों 2008-09 में पंजीकृत। कम नमी, तेज़ ख़ुशबू, और वही ख़ास वजह जिससे पलनि का पंचामिर्थम बिना फ़्रिज के टिका रहता है।
सामग्री: पहाड़ी केले की क़िस्में. तकनीक: पलनि और सिरुमलै की ढलानों पर 800 से 1,500 मीटर के बीच वर्षा-आश्रित खेती।
इस इलाके से दो कृषि-पंजीकरण — वैगै के किनारे उगाया जाने वाला एक कोमल पान का पत्ता, और कुंबुम घाटी का मस्कट खाने वाला अंगूर, जो साल में दो फ़सलें देता है क्योंकि घाटी कभी ठंडी होती ही नहीं।
सामग्री: पान की बेल और खाने वाला अंगूर. तकनीक: वैगै के गाँवों में छाया के नीचे बेल की खेती, और कुंबुम घाटी में मचान पर खेती।
सत्रहवीं सदी के मदुरै की दृश्य-भाषा — एक हज़ार-स्तंभ मंडप, याली-खंभों की एक गैलरी, और हज़ारों रंगी हुई आकृतियों से ढका एक गोपुरम। यह जीवित धंधा इसलिए है क्योंकि दोबारा रंगने का चक्र कभी रुकता नहीं।
सामग्री: चूने का पलस्तर, ग्रेनाइट. तकनीक: गोपुरम की आकृतियों के लिए ईंट के ढाँचों पर चूने-और-सीप के पलस्तर से गढ़ाई, जिन्हें हर बारह साल पर कुंभाभिषेकम के मौक़े पर फिर से रंगा जाता है; और ग्रेनाइट के खंभे, जो उठे हुए याली के रूप में और मिश्रित स्तंभावलियों के रूप में तराशे जाते हैं।
पांड्य नाडु के नृत्य, संगीत, रंगमंच और शिल्प — शास्त्रीय शैलियों से लेकर गाँव की परंपराओं तक। (20)