गढ़वाल · Western Himalaya & Trans-Himalaya
सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
भोटिया ट्रांस-हिमालयी व्यापार गलियाराअंतरराष्ट्रीय
अनाज, गुड़, कपड़ा, चीनी, तंबाकू और धातु का सामान माणा, नीती और नेलंग के दर्रों के पार उत्तर ले जाया जाता था; सेंधा नमक, सुहागा, कच्चा ऊन, पश्मीना, भेड़ें, बकरियाँ और तिब्बती फ़िरोज़ा दक्षिण लाया जाता था। बोझ ढोने वाले जानवर ख़ुद वही भेड़-बकरियाँ थीं, जिनमें से हर एक पर एक छोटा दोहरा थैला होता था, और यह व्यापार दोनों ओर के नामित परिवारों के बीच वंशानुगत साझेदारियों पर चलता था, जो तय की नहीं, विरासत में मिली होती थीं।
अंतर कहाँ है: 1960 के दशक की शुरुआत में सीमा बंद होने पर यह आवाजाही एक ही मौसम के भीतर व्यावहारिक रूप से ख़त्म हो गई। भारतीय पहलू पर मारछा, तोलछा और जाड़ समुदायों को नीचे बसाया गया, अनुसूचित जनजाति में वर्गीकृत किया गया और खेती, बुनाई, सरकारी नौकरी तथा पर्यटन में डाल दिया गया; उनकी तिब्बती-बर्मी भाषाओं का कामकाजी दायरा छिन गया और वे तब से लगातार घट रही हैं। तिब्बती पहलू एक बिलकुल अलग राजनीतिक और आर्थिक व्यवस्था में समा गया। इस ओर जो बचा है वह बुनाई है, मौसमी आवाजाही है, और उन दर्रों के नामों का एक समूह है जिन्हें अब कोई पार नहीं करता।
मध्य पहाड़ी भाषा-सातत्यअंतरराष्ट्रीय
गढ़वाली, कुमाऊँनी और डोटी के इलाक़े की सुदूर-पश्चिमी नेपाली मिलकर एक ऐसा सातत्य बनाती हैं जिसमें हर गाँव अपने पड़ोसियों को समझता है और दोनों सिरे एक-दूसरे को नहीं समझते। भूभाग, सीढ़ीदार खेती, चराई और नातेदारी की शब्दावली पूरे फैलाव में साझा है, और इसी तरह जागर तथा हुड़का की परंपराएँ और गीतों का बहुत बड़ा हिस्सा भी।
अंतर कहाँ है: गढ़वाली और कुमाऊँनी को कोई सीमा नहीं, एक जल-विभाजक अलग करता है, और वे मुख्यतः ध्वनि-व्यवस्था और प्रतिष्ठित शब्दावली में अलग होती हैं। टोंस के पश्चिम में बदलाव ज़्यादा तीखा है — जौनसारी पश्चिमी पहाड़ी समूह की है और हिमाचल की ओर देखती है। काली के पूरब में डोटेली नेपाल में लिखी और पढ़ाई जाती है और उसे वह मानकीकरण मिला है जो दोनों भारतीय भाषाओं में से किसी को नहीं दिया गया।
चार धाम यात्रा गलियारा
छह महीने का एक परिपथ, जो उपमहाद्वीप भर से यात्रियों, पुरोहितों, कुलियों, रसोइयों, ख़च्चर वालों और ड्राइवरों को चार ऊँची घाटियों में खींचता है, और गढ़वाली श्रम को उस सड़क तथा आतिथ्य की अर्थव्यवस्था में धकेलता है जो उनकी सेवा करती है। केदारनाथ और बद्रीनाथ की पुरोहित-परंपराएँ कर्नाटक और केरल से आती हैं; देवप्रयाग और हरिद्वार के तीर्थ पुरोहित परिवार पूरे उत्तर भारत के यात्री-वंशों की वंशावली-बहियाँ रखते हैं।
अंतर कहाँ है: हिमालयी चार धाम गढ़वाल के भीतर चार धामों का एक क्षेत्रीय परिपथ है; बद्रीनाथ, द्वारका, पुरी और रामेश्वरम का अखिल भारतीय चार धाम उसी नाम से देश के चार कोनों को बाँधता है और उसके साथ केवल बद्रीनाथ साझा करता है। यात्रियों को यह फ़र्क़ अक्सर पहुँचने पर पता चलता है।
महासू देवता गलियारा
चार भाई-रूपों वाले एक ही देवता की सत्ता, जिसका आसन टोंस पर हनोल में है, और जो जौनसार-बावर की घाटियों के आर-पार तथा शिमला, सिरमौर और रोहड़ू के पहाड़ों तक चलती है। पुरोहित-परंपराएँ, पालकी के जुलूस, क़सम खाने का चलन और देवता की विवाद निपटाने वाली भूमिका राज्य की रेखा के आर-पार सतत हैं और उससे पुरानी हैं।
अंतर कहाँ है: उत्तराखंड वाला पहलू एक गढ़वाली प्रशासनिक दुनिया और एक जौनसारी-भाषी समाज के भीतर बैठता है; हिमाचल वाला पहलू पश्चिमी पहाड़ी बोलियाँ बरतता है और उसने देवता को अपनी मंदिर समिति की संरचनाओं वाले हिमाचली देवता-तंत्र में समो लिया है। साझा तत्व देवता का क्षेत्राधिकार है, जिसे कोई प्रशासन नहीं मानता और स्थानीय स्तर पर हर कोई निभाता है।
गंगा जल गलियारा
पानी, शब्दशः। हर श्रावण में लाखों काँवड़िए हरिद्वार, ऋषिकेश और गौमुख तक पैदल जाते हैं, बंद बर्तनों में पानी भरते हैं और उन्हें सैकड़ों किलोमीटर पैदल ढोकर पश्चिमी गंगा के मैदान भर के शिव मंदिरों तक ले जाते हैं। गढ़वाल वाला सिरा पानी, सड़क, ठहरने की जगह और पुलिस-बंदोबस्त देता है; मैदान वाला सिरा चलने वाले देता है।
अंतर कहाँ है: गढ़वाल में नदी नामित मूल धाराओं का एक समूह है, जिनके अलग-अलग धाम और अलग-अलग पुरोहित-परंपराएँ हैं; मैदान में वह एक अकेली गंगा है और यह अप्रासंगिक है कि सहायक नदी कौन-सी थी। यह यात्रा क्षेत्र की बाक़ी सारी आवाजाही से उलटी दिशा में चलती है — पहाड़ों की ओर नहीं, पहाड़ों से बाहर की ओर।
गढ़वाल की वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमाओं के पार जाती हैं, और सीमा के दोनों ओर उनमें क्या अंतर है। (5)