कला और शिल्प परंपरा

पांडव लीलाअनुष्ठान

महाभारत को गाँव के आँगन में कई रातों, कभी-कभी कई हफ़्तों तक खेला जाता है — किसी लिखी हुई पटकथा वाले नाटक के रूप में नहीं, बल्कि एक अवतरण-चक्र के रूप में, जिसमें नामित नर्तक पांडवों को धारण करते हैं और उतने समय तक उन्हीं की तरह बरते जाते हैं। इसके प्रसंगों में चक्रव्यूह और गैंडी का शिकार शामिल हैं, जिसमें एक ऐसे भूदृश्य में गैंडे का शिकार होता है जहाँ कभी गैंडा रहा ही नहीं — बहुत संभव है कि यह नीचे के तराई के जंगलों की स्मृति हो।

कौन करता है: पूरा गाँव, वंशानुगत ढोल-वादकों और नियत नर्तकों के साथ. मौका: जाड़ा, आम तौर पर फ़सल कटने और वसंत की बुवाई के बीच

लंगवीर नृत्यलोक

ज़मीन में गाड़े गए एक ऊँचे खंभे के सिरे पर किया जाने वाला कलाबाज़ी का प्रदर्शन, जिसमें कलाकार अपने पेट के बल सधकर नीचे बजते ढोल पर घूमता है। यह गिने-चुने मेलों में बचा हुआ है और पूरी तरह इस पर टिका है कि गाँव में इसे सीखने को तैयार कोई बचा है या नहीं।

कौन करता है: पुरुष, अकेले-अकेले. मौका: मेले

चौंफुला और झुमैलालोक

बाँहें जोड़कर किए जाने वाले धीमे घेरे के नृत्य, जिन्हें नर्तक ख़ुद सवाल-जवाब की शैली में गाते हैं। चौंफुला नामित क्रमों की एक शृंखला में पूरी रात चलता है; झुमैला स्त्रियों का रूप है और उसके पाठ ज़्यादातर अनुपस्थिति के बारे में हैं।

कौन करता है: नौजवान स्त्री-पुरुष साथ में, या अकेले स्त्रियाँ. मौका: वसंत, बसंत और ब्याह के मौसम

थड़्यालोक

खड़े होकर किया जाने वाला नृत्य — थड़ यानी खड़ा — जो आँगन में होता है, चौंफुला से ज़्यादा संयत है और अक्सर पंक्ति की अगुवाई करती किसी बड़ी-बूढ़ी स्त्री के गाने पर चलता है।

कौन करता है: स्त्रियाँ. मौका: वसंत

बरादा नाटीलोक

टोंस और यमुना की घाटियों का कड़ी-बद्ध पंक्ति-नृत्य, जो भारी ऊन और चाँदी पहनकर किया जाता है, और जिसकी चाल तथा संगत गढ़वाली गढ़वाल के बजाय पश्चिमी पहाड़ी दुनिया की हैं।

कौन करता है: जौनसारी समुदाय. मौका: जौनसार-बावर के गाँव-उत्सव

जागरअनुष्ठान

यह दर्शकों के लिए किया जाने वाला प्रदर्शन नहीं है। जगरिया हुड़का और पीतल की थाली की चोट पर पूरी रात देवता की वंशावली और कथा गाता है, और समझा जाता है कि देवता किसी पश्वा के शरीर में आ जाता है, जो नाचता है, बोलता है और सवालों के जवाब देता है। कार्यवाही देवता को गाकर वापस विदा करने पर ख़त्म होती है।

कौन करता है: एक जगरिया गायक और एक पश्वा माध्यम. मौका: जब भी किसी घर या गाँव को देवता की उपस्थिति चाहिए

ढोल सागर

औजी या दास ढोल-वादक समुदाय के पास सुरक्षित ढोल-विद्या का मौखिक भंडार — जिसे शिव और पार्वती के संवाद के रूप में गढ़ा गया है और जो पूरी तरह सुनकर सीखा जाता है। ख़ास तालें ख़ास देवताओं, क्षणों और जुलूसों की होती हैं, और जागर में ग़लत ताल बजाना संगीत की नहीं, अनुष्ठान की चूक है। इसे पूरा थामे रखने वाले बहुत कम लोग बचे हैं।

ढोल–दमाऊँ और भंकोरा

गढ़वाल का स्थायी वाद्य-समूह — दो मुँह वाला ढोल, छोटा नगाड़ा दमाऊँ, और भंकोरा, ताँबे की एक लंबी सीधी तुरही जो मंदिर के जुलूसों में फूँकी जाती है और अनिवार्यतः और कहीं नहीं मिलती। बड़े अवसरों पर मुड़ा हुआ रणसिंघा और सरकंडे वाली तुरी भी जुड़ जाते हैं।

मंगल गीत

शादी के हर चरण पर, हल्दी पीसने से लेकर दुल्हन की विदाई तक, स्त्रियों द्वारा गाए जाने वाले मंगलगान, जिनमें से हर एक का अपना पाठ और अपना क्षण है। ये सुनकर सीखे जाते हैं, और यही मुख्य वजह है कि गढ़वाली शादी कई दिन चलती है।

गढ़वाली रिकॉर्डिंग परंपरा

1980 के दशक की कैसेट-बाढ़ से आगे गढ़वाली गीत आँगन से टेप पर और फिर वीडियो पर चला गया, जिसके केंद्र में नरेंद्र सिंह नेगी हैं — काम का एक ऐसा भंडार जिसमें प्रेम गीत, पलायन के गीत और खुली राजनीतिक व्यंग्य-रचना शामिल हैं, और जो अब वह मुख्य माध्यम है जिससे शहर में पले नौजवान गढ़वाली अपनी भाषा सुनते हैं।

रम्माण

चमोली की पैनखंडा घाटी के सलूड़-डुंग्रा का मुखौटा-अनुष्ठान रंगमंच, जो हर साल भूम्याल देवता के मंदिर के आँगन में होता है और जिसे 2009 में यूनेस्को की मानवता की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की प्रतिनिधि सूची में दर्ज किया गया। इसमें एक राम-चक्र, मुखौटों की उपस्थितियाँ और घरेलू अनुष्ठान एक साथ आते हैं; ख़ास परिवारों के पास ख़ास भूमिकाएँ और मुखौटे होते हैं, और भूम्याल देवता साल भर उस घर में रहते हैं जिसे इच्छा से नहीं, एक तयशुदा नियम से चुना जाता है।

रंगमंच के रूप में पांडव लीला

जहाँ अवतरण का तत्व हल्का है, वहीं महाभारत का यही चक्र संवाद, वेशभूषा और हास्य-प्रसंगों के साथ कथात्मक रंगमंच की तरह खेला जाता है — दोनों रूप पड़ोसी घाटियों में मौजूद हैं और गाँववाले बिलकुल साफ़ हैं कि कौन-सा कौन है।

चैत्र और राम लीला मंडलियाँ

घूमने वाली मंडलियाँ, जो मध्य पहाड़ों में वसंत के मेलों के चक्र पर काम करती हैं और गढ़वाली में खेलती हैं, जिसमें मैदानी हिंदी के गीत मिले होते हैं। उनका भंडार ही वह जगह है जहाँ से नई सामग्री गाँव के पंचांग में दाख़िल होती है।

गढ़वाली काष्ठ-नक़्क़ाशी और तिबारी जीआई योग्य पौड़ी, टिहरी, चमोली, उत्तरकाशी

तिबारी (tibari) किसी परिवार की हैसियत का दिखाई देने वाला पैमाना है, और नक़्क़ाशी वंशानुगत बढ़ई-परिवार करते थे, जिन्हें अनाज में मज़दूरी मिलती थी। पलायन ने घरों को नक़्क़ाशी के गलने से कहीं तेज़ी से ख़ाली किया है, और उखाड़ी हुई तिबारी की पट्टियाँ अब पुरावशेषों के बाज़ार में बिकती हैं — विरासत का क्षेत्र से बाहर सीधा-सादा हस्तांतरण।

सामग्री: देवदार और स्थानीय सीडार. तकनीक: पहाड़ी घर की ऊपरी मंज़िल के तीन मेहराबों वाले लकड़ी के अग्रभाग पर, दरवाज़ों की चौखटों, कड़ियों और मंदिर की सरदलों पर उभरी और छिदी हुई नक़्क़ाशी। मेहराब सजावटी के साथ-साथ संरचनात्मक भी हैं — नक़्क़ाशीदार शहतीर ही बरामदे का भार उठाता है।

रिंगाल की टोकरी-बुनाई जीआई योग्य चमोली, रुद्रप्रयाग, उत्तरकाशी, टिहरी

यह मुख्यतः रुड़िया और दूसरे शिल्पी समुदाय करते हैं। डोको आज भी उन रास्तों पर बोझ ढोने का मानक साधन है जहाँ पहिए वाली कोई चीज़ नहीं जा सकती, और यही अकेली वजह है कि इस शिल्प का कोई चलता हुआ बाज़ार बचा है।

सामग्री: रिंगाल, 1,000–2,500 मीटर की पट्टी का बौना पहाड़ी बाँस. तकनीक: पोरों को हाथ से चीरकर पट्टियों में बाँटा जाता है, भिगोया जाता है, और कुंडली या चटाई की बुनाई में डोको ढोने वाली टोकरी, अनाज के कोठे, सूप, चटाइयाँ और ढक्कनदार डिब्बे बनाए जाते हैं। न कील, न सरेस, न कोई मशीन।

गढ़वाल क़लम चित्रकला श्रीनगर गढ़वाल, टिहरी

इस शैली की शुरुआत उस मुग़ल-प्रशिक्षित चित्रकार से होती है जो सत्रहवीं सदी के मध्य में भगोड़े शहज़ादे सुलेमान शिकोह के साथ गढ़वाल दरबार आया और यहीं रह गया। मोला राम, चित्रकार और कवि, इसकी सबसे जानी-मानी हस्ती और इसके इतिहासकार हैं। यह दरबारी कला है जो छोटी और उठाने लायक़ होने के कारण अपने दरबार से ज़्यादा जी गई।

सामग्री: हाथ का बना काग़ज़, खनिज और वनस्पति रंग. तकनीक: मुग़ल रेखा से निकली लघुचित्र शैली, जो पहाड़ी रंग-पट के हिसाब से ढाली गई — गहरे हरे, बादल और पानी, और दरबारी बाग़ के बजाय पहचाने जाने लायक़ हिमालयी भूदृश्य में रखी आकृतियाँ।

पत्थर और स्लेट का शिल्प पूरे मध्य पहाड़ों में

स्लेट की छत पचास साल की छत है और टीन की छत पंद्रह साल की, पर टीन ट्रक से ऊपर चढ़ाया जाता है और स्लेट नहीं — यही वजह है कि मध्य पहाड़ों की छतों का रंग एक ही पीढ़ी में बदल गया।

सामग्री: स्थानीय स्लेट और शिस्ट. तकनीक: सिलों को उनके विदलन-तल पर चीरकर बिना गारे के छत, फ़र्श और सीढ़ीदार खेतों की दीवार के रूप में बिछाया जाता है, और गढ़ा हुआ पत्थर लकड़ी की बाँध के साथ परतों में चुना जाता है।

कोटी बनाल की लकड़ी-और-पत्थर की इमारतें जीआई योग्य उत्तरकाशी (राजगढ़ी)

नाम दो गाँवों पर पड़ा है, और यह हिमालय में स्वदेशी भूकंप-रोधी तकनीक का सबसे साफ़ बचा हुआ उदाहरण है। इनमें से कई बुर्ज पुराने हैं, नया एक भी नहीं बन रहा, और इस तकनीक को राजमिस्त्रियों के बरतने से ज़्यादा अभियंताओं के पढ़ने का विषय बना दिया गया है।

सामग्री: देवदार के शहतीर और बिना गढ़ा पत्थर. तकनीक: बहुमंज़िला बुर्ज, जिनमें पत्थर क्षैतिज लकड़ी के ढाँचों के बीच बिना किसी गारे के चुना जाता है, ताकि दीवार भूकंप की हरकत का विरोध करने के बजाय उसे सोख सके। फ़र्श बाहर निकले शहतीरों पर टिके रहते हैं।

ताँबे और काँसे का काम जीआई योग्य पूरे गढ़वाल में, आपूर्ति बड़ी हद तक अल्मोड़ा की कारीगरियों से

गागर यानी पानी का घड़ा, पकाने का बर्तन और मंदिर का घंटा। गढ़वाल लंबे समय से एक ऐसे शिल्प का उपभोक्ता रहा है जिसकी मुख्य कारीगरियाँ जल-विभाजक के उस पार कुमाऊँ में बैठी हैं — इस बात का एक साफ़ प्रमाण कि दोनों क्षेत्र उसी सीमा के आर-पार लगातार व्यापार करते रहे जिस पर वे बाक़ी मामलों में अड़े रहते हैं।

सामग्री: ताँबा और काँसा. तकनीक: चादर को एक साँचे पर पीटकर जोड़ा जाता है, फिर पकाने के इस्तेमाल के लिए उस पर क़लई की जाती है।