कला और शिल्प परंपरा

भरतनाट्यमशास्त्रीय

तमिल देश का एकल नृत्य, जिसे 1930 के दशक में मद्रास में मंदिर की नर्तकी परंपराओं के सदिर भंडार से फिर से गढ़ा गया और मंच पर तथा एक संस्था के भीतर ले जाया गया। यह हस्तांतरण विवादित है और यह बदलाव तटस्थ नहीं है — भंडार बच गया, उसे थामे रखने वाला समुदाय काफ़ी हद तक नहीं बचा, और इस पर बहस अब भी जारी है तथा कोई प्रस्तुति देखने से पहले उसे जान लेना ठीक रहता है।

कौन करता है: प्रशिक्षित एकल कलाकार, ऐतिहासिक रूप से देवदासी परंपराएँ. मौका: मंदिर, दरबार और मंच

तेरुक्कूत्तुअनुष्ठान

गोल घेरे में सड़क-नाटक, जो भारी पोशाक और ऊँचे शिरोवस्त्र में रात भर खेला जाता है, लगातार कई रातों में महाभारत को प्रसंग दर प्रसंग निपटाता है और अंत में अंगार-चाल पर पहुँचता है। यह मनोरंजन नहीं, कर्मकांड है; यह प्रस्तुति वह दायित्व है जो गाँव देवी को चुकाता है।

कौन करता है: उत्तरी तमिल गाँवों की वंशानुगत मंडलियाँ. मौका: द्रौपदी अम्मन का उत्सव, अठारह रातों तक

पोइक्काल कुदिरैलोक

नक़ली घोड़े का नृत्य — कलाकार कमर पर बेंत और कपड़े का एक हल्का घोड़ा बाँधता है और उस जानवर को नचाता है, अक्सर टाँगों के भीतर बाँस की खपच्चियों पर चढ़कर।

कौन करता है: मंदिरों के उत्सवों की मंडलियाँ. मौका: शोभायात्राएँ

करगाट्टम और कावडि आट्टमलोक

सिर पर सधा एक घड़ा और कंधे पर ढोया एक मेहराब, दोनों नाचे जाते हैं। कावडि सार्वजनिक रूप से चुकाई जा रही एक मन्नत है; करगम की शुरुआत जल-अर्पण से हुई थी और अब यह काफ़ी हद तक बुक की गई प्रस्तुति के रूप में चलता है।

कौन करता है: पेशेवर मंडलियाँ और मन्नत रखने वाले. मौका: देवी और मुरुगन के उत्सव

सिलंबमयुद्धकला

लाठी-युद्ध की एक शैली, जो उत्सवों में तेज़ रफ़्तार से गोल आकृतियों में प्रस्तुत की जाती है।

कौन करता है: पुरुष, जो गाँव के अखाड़ों में प्रशिक्षित होते हैं. मौका: मंदिरों के उत्सव और प्रदर्शन

कर्नाटक संगीत और सभा की कच्चेरी

संगीत-सभा का प्रारूप ही इस क्षेत्र की ईजाद है — ढाई घंटे का एकल गायन-वादन, जिसकी भीतरी बनावट तय है: वर्णम, कृतियाँ, आलापना और सुधारात्मक विस्तार के साथ एक मुख्य राग, वाद्य-वादकों के लिए तनि आवर्तनम, और अंत में हल्की रचनाओं का एक सेट। इसे बीसवीं सदी के शुरू में मद्रास में मानक बनाया गया और अब कर्नाटक संगीत हर जगह इसी तरह प्रस्तुत होता है।

वीणा धनम्माल की परंपरा

मद्रास में वीणा और गायन की एक पारिवारिक शैली, जिसकी संयत, धीमी और अलंकरण-प्रधान अदायगी ने अपने शिष्यों तथा वंशजों के ज़रिए बीसवीं सदी के कर्नाटक संगीत का बड़ा हिस्सा गढ़ा।

मंदिर में नागस्वरम और तविल

बाहर बजने वाली दोहरी रीड और पीपे जैसे ढोल की यह जोड़ी शोभायात्राओं और विवाहों में लंबे समय तक और तेज़ आवाज़ में बजती है, और इसका भंडार तथा रागों का समूह कुछ हद तक अपना ही है। मयिलापुर और कांचीपुरम के मंदिर-प्रतिष्ठान उन आख़िरी जगहों में हैं जो पूरे समय के वादक रखते हैं।

गाना

उत्तरी चेन्नई का गली-गीत, गाना (gaana) — जो मूल रूप से अंत्येष्टि और शोक-रातों में हाथ से पीटी जाने वाली ताल पर गाया जाता था, और जिसमें ग़रीबी, शराब, नुक़सान और मोहल्ले के बारे में तात्कालिक पद जोड़े जाते हैं। यह अपनी गली की चलन छोड़े बिना फ़िल्म संगीत में चला गया, जो किसी भारतीय लोक-रूप के लिए असामान्य है।

सभा नाटकम

तमिल बैठक-नाटक — मध्यवर्गीय घर की प्रहसन-कथाएँ, जिन्हें शौक़िया और अर्ध-पेशेवर मंडलियाँ उन्हीं सभागारों में खेलती हैं जिनमें संगीत-सभाएँ होती हैं, और जो उन्हीं दिसंबरी हफ़्तों में सिमटी रहती हैं।

तेरुक्कूत्तु

उत्तरी गाँवों का रात भर चलने वाला महाभारत-चक्र, जिसमें रँगे चेहरे, लकड़ी के आभूषण और एक कोरस होता है, और जो खुली ज़मीन पर, चारों ओर बैठे दर्शकों के बीच, बिना किसी सेट के खेला जाता है।

मद्रास का स्टूडियो युग

1930 के दशक से कोडंबाक्कम के स्टूडियो ने इस शहर को एक साथ तमिल, तेलुगु, कन्नड़ और मलयालम सिनेमा का निर्माण-केंद्र बना दिया — एक ही उपनगर में चार उद्योग, जो चार दशकों तक चालक दल, साउंड स्टेज और प्रयोगशालाएँ साझा करते रहे।

कांचीपुरम की रेशम-बुनाई जीआई पंजीकृत कांचीपुरम

2005–06 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत। यह धंधा कई हज़ार परिवारों, एक सहकारी तथा निजी ख़रीद व्यवस्था, और नाम के सहारे बिकने वाली पावरलूम नक़लों पर चलती एक लगातार बहस के भरोसे चलता है।

सामग्री: शहतूती रेशम, चाँदी पर सोने की ज़री. तकनीक: तीन ढरकियाँ और दो ताने। देह एक ताने पर बुनी जाती है और किनारे दूसरे, अलग रंग के ताने पर, और दोनों को करघे पर बाना दर बाना उस जोड़ में जकड़ दिया जाता है जिसे कोर्वै कहते हैं — यही वजह है कि किनारा खींचकर अलग नहीं किया जा सकता और यही वजह है कि साड़ी फटती है तो देह में फटती है, जोड़ पर नहीं। पल्लू देह से एक दूसरे जोड़ से जुड़ता है, जिसे पेट्नि कहते हैं, जिसमें दोनों ताने धागा दर धागा गाँठकर आगे बुने जाते हैं। एक कोर्वै साड़ी के लिए दो या तीन बुनकरों को एक साथ ताल में काम करना पड़ता है, और महँगा होने की ज़्यादातर वजह यही है।

मामल्लपुरम की पत्थर-तराशी जीआई योग्य चेंगलपट्टु

विरासत की नुमाइश नहीं, बल्कि एक चालू मूर्तिकला-क़स्बा, जो पूरे भारत और विदेशों में मंदिर की मूर्तियाँ, बाग़ के टुकड़े और फ़रमाइशी काम भेजता है। कारख़ाने सड़क के किनारे कतार में हैं और दिखने से पहले सुनाई देते हैं।

सामग्री: स्थानीय ग्रेनाइट और चार्नोकाइट. तकनीक: एक ऐसे पत्थर पर हाथ की छेनियों और नोकों से तराशना जो औज़ारों को जल्दी भोथरा कर देता है, और काम बाहर से भीतर की ओर चलता है — वही तरीक़ा जो सातवीं सदी के स्मारकों का था, एक अटूट स्थानीय परंपरा में, जिसे 1950 के दशक से क़स्बे के एक सरकारी वास्तु एवं मूर्तिकला महाविद्यालय का सहारा मिला हुआ है।

अय्यनार के टेराकोटा घोड़े जीआई योग्य मैदान के तालाब-गाँवों में सर्वत्र

कहीं भी सबसे बड़ी टेराकोटा परंपराओं में से एक, जिसे वंशानुगत कुम्हार परिवार बनाते हैं और जिसे मरम्मत के बजाय नया किया जाता है — पुराने घोड़े मौसम के भरोसे छोड़ दिए जाते हैं और उनके बग़ल में नए जोड़ दिए जाते हैं।

सामग्री: कुंडली में चढ़ाई और पकाई गई स्थानीय मिट्टी. तकनीक: चाक पर उठाए या साँचे में ढाले जाने के बजाय कुंडली चढ़ाकर हिस्सों में बनाए जाते हैं, कभी-कभी चार मीटर से ऊँचे, फिर मंदिर के बग़ल में गड्ढे वाले आँवे में पकाकर रँगे जाते हैं। ये घोड़े मन्नत के तौर पर बनवाए जाते हैं और गाँव की सीमा पर रक्षक देवता के स्थान पर बिठाए जाते हैं।

रियल मद्रास हैंडकरचीफ़ की बुनाई जीआई योग्य चेन्नई और पालार के क़स्बे

चार सदी पुराना एक निर्यात-व्यापार, जो भारत में अदृश्य है क्योंकि यह कपड़ा यहाँ लगभग बिकता ही नहीं।

सामग्री: सूत, वनस्पति और रिएक्टिव रंग. तकनीक: धागे में रँगे सूती में सादी बुनाई के चारख़ाने, ऐतिहासिक रूप से ऐसे रंगों के साथ जो धुलने पर छूट जाएँ — और जगह यह एक ख़राबी होती, यहाँ यह तयशुदा नाप है, क्योंकि पश्चिम अफ़्रीकी बाज़ार को यही चाहिए था।

पालार घाटी की चर्मशोधन और चमड़े की वस्तुएँ वेल्लोर, राणीपेट, आंबूर

भारत के दो सबसे बड़े चमड़ा-समूहों में से एक, जो एक रेत-तलहटी वाली नदी और उसके नीचे के भूजल पर खड़ा है, यूरोपीय जूता ब्रांडों को माल देता है और इतने पैमाने पर रोज़गार देता है कि ज़िले की अर्थव्यवस्था पर उसी का ज़ोर है।

सामग्री: खालें, वनस्पति और क्रोम शोधक. तकनीक: गड्ढे और ड्रम में चमड़ा पकाना, तथा जूते और चमड़े के सामान के निर्माण के लिए फ़िनिशिंग और कटाई।

पुदुच्चेरी का हस्तनिर्मित काग़ज़ और शिल्प-कार्यशालाएँ पुदुच्चेरी

विरासत में मिली नहीं, बल्कि बीसवीं सदी में बनी एक शिल्प-अर्थव्यवस्था, और अब परिक्षेत्र आने वालों को जो बेचता है उसका एक बड़ा हिस्सा।

सामग्री: सूती चिथड़े, प्राकृतिक रंग, टेराकोटा, वस्त्र. तकनीक: चादर के रूप में बनाया गया चिथड़ा-काग़ज़, हाथ की ठप्पा छपाई और स्टूडियो मृद्भांड, जो बीसवीं सदी के मध्य से आश्रम और ऑरोविल की कार्यशालाओं के ज़रिए विकसित हुए।