कला और शिल्प परंपरा

दंड नाटअनुष्ठान

यह कोई ऐसा प्रदर्शन नहीं जिसके साथ अनुष्ठान जुड़ा हो, बल्कि एक तप है जिसके भीतर प्रदर्शन है। एक मंडली चांद्र मास भर का व्रत लेती है: दिन में एक बार भोजन, घर की खाट नहीं, गाँव के किसी थान पर बालू पर सोना, और हर रात एक गाँव से दूसरे गाँव जाना। तप तीन नामधारी चरणों में चढ़ता है — धूल पर धूलि दंड, पानी में पानि दंड, आग पर अग्नि दंड — और उनके बीच मंडली तयशुदा चरित्र-जोड़ियों के साथ हास्य तथा पौराणिक प्रसंग खेलती है: हाड़ी और हाड़ियानी, मेहतर दंपती; सबर और सबरुनी, पहाड़ी शिकारी दंपती; चढ़ेया और चढ़ेयानी, चिड़ीमार दंपती। धर्मशास्त्र शैव है और जोड़ियाँ गाँव की व्यवस्था के सबसे निचले पायदान के समुदायों से ली गई हैं, और यही बात असल है: एक महीने के लिए व्रती लोग आम नियमों से बाहर होते हैं, और नाटक यह बात खुलकर कहता है।

कौन करता है: दंडुआ — वे पुरुष जो महीने भर का व्रत लेते हैं, जिनका अगुआ पाट भक्त होता है. मौका: पूरा चैत, जो अप्रैल के मध्य में मेरु या विषुव संक्रांति पर ख़त्म होता है

रणपालोक

पैरगड्डी का नाच — रण पा, यानी शाब्दिक रूप से "युद्ध का पैर" — जो लगभग एक मीटर ऊँची लकड़ी की पैरगड्डियों पर ढोल और महुरी के साथ, कृष्ण-कथाओं और कलाबाज़ी की रचनाओं के साथ किया जाता है। यह गंजाम की ख़ासियत के तौर पर और स्कूल तथा मेले की प्रस्तुति के तौर पर बचा हुआ है, और यह हुनर बच्चों को उस उम्र में सिखाया जाता है जब गिरना सुरक्षित हो।

कौन करता है: ग्वाल घरानों के लड़के और नौजवान. मौका: गाँव के त्योहार और चैत

बाघ नाचलोक

बाघ का नाच। देह पर पीली और काली धारियाँ पोती जाती हैं, एक पूँछ बाँधी जाती है, और नाचने वाला चारों हाथ-पैर पर, घात लगाने की लय में पीटे जा रहे ढोल पर चलता है। यह बरहमपुर क़स्बे का रूप है और यह मंच का नहीं, देवी की शोभायात्रा का हिस्सा है।

कौन करता है: बरहमपुर के मुहल्लों के नौजवान. मौका: ठाकुरानी यात्रा और चैत

घुमुरालोक

गले में लटके घड़े जैसे ढोल के साथ, जिसे दोनों हाथों से पीटा जाता है, यह नाचा जाता है। इसका गढ़ इस क्षेत्र के पीछे और ऊपर की उच्चभूमि का कालाहांडी है, गंजाम का तट नहीं; यह इस मैदान तक घाट के दर्रों से, प्रवासी काम से और राज्य के प्रतियोगी लोक-मंडल से पहुँचता है, और यहाँ इसे स्थानीय नहीं, उधार लिया गया रूप समझना ही ठीक है।

कौन करता है: पुरुष, खड़े होकर घेरे में. मौका: नुआखाई, दशहरा और प्रतियोगी आयोजन

सखी कंधेईलोक

डोरी की कठपुतली, जिसमें लगभग डेढ़ फ़ीट ऊँची जोड़दार लकड़ी की मूरतें ऊपर से चलाई जाती हैं और साथ में मर्दल तथा हारमोनियम पर गाई हुई कथा चलती है। ओड़िया की दो डोरी-कठपुतली वाले ज़िलों में गंजाम एक है, और चलती हुई मंडलियों की तादाद अब बहुत कम है।

कौन करता है: वंशानुगत कठपुतली परिवार. मौका: गाँव के मेले और शादियाँ

दसकठिया

दो आदमियों की गाथा-शैली, जिसका नाम उसके वाद्य पर है: लकड़ी की एक जोड़ी करताल, यानी कठी, जिन्हें मुख्य गायक, गायक, आपस में टकराता है, जबकि पालिया उसे जवाब देता है, दोहराता है और टोकता है। यह ख़ासकर गंजाम का रूप है, खड़े होकर गाया जाता है, और कथा को पालिया के सवाल तोड़ते चलते हैं ताकि सुनने वालों को कहानी प्रदर्शन के भीतर ही समझा दी जाए।

महुरी और ढोल की मंडली

दोहरी रीड वाली महुरी, ढोल, निसान और झाँझ के साथ, इस तट का जुलूसी बाजा है — ठाकुरानी यात्रा के लिए, शादियों के लिए और दंड नाट के लिए। महुरी की रीड यहीं काटी जाती है और यह वाद्य इतना ऊँचा बजता है कि पूरी गली की अगुआई कर सके, जो उसका पूरा डिज़ाइन-उद्देश्य है।

पल्ला

सत्यपीर की स्तुति में गाई जाने वाली कथा, जो या तो बैठकर (बैठकी) या खड़े होकर (ठिया) की जाती है, जिसमें एक मुख्य गायक, एक मर्दल वादक और एक मंडली होती है जो तुकबंद चुनौतियाँ देती है। जिस सत्यपीर पंथ की यह सेवा करता है, वह गठन में साफ़ तौर पर हिंदू-मुसलमान है, और यह रूप इस तट पर दोनों दिशाओं में सफ़र करता है।

प्रह्लाद नाटक

गंजाम का अपना ओपेरा-रंगमंच, जो एक उठे हुए आयताकार चबूतरे पर खेला जाता है, जहाँ हिरण्यकशिपु का पात्र एक सिरे पर सिंहासन पर बैठा रहता है और अपनी पंक्तियाँ शास्त्रीय रागों में, मर्दल की संगत पर गाता है। इसका श्रेय इसी तट पर जलंतरा ज़मींदारी के उन्नीसवीं सदी के शुरुआती दरबार को दिया जाता है, यह रातभर चलता है, और यह उन गिने-चुने भारतीय लोक-रंगमंचों में है जो बोले हुए संवाद में गीत डालने के बजाय पूरी तरह गाया हुआ पाठ बरतते हैं।

सुआंग और गंजाम जात्रा

रातभर चलने वाला घुमंतू रंगमंच, जिसका पाठ गाया हुआ और बोला हुआ दोनों है, और जो सूखे महीनों में एक चलते-फिरते मंच पर गाँव-गाँव ले जाया जाता है। इसने दशकों पहले फ़िल्मी संगीत और लाउडस्पीकर आत्मसात कर लिए थे और यह आज भी चलता है।

बरहमपुर की रेशम बुनाई जीआई पंजीकृत गंजाम

2010 में बरहमपुर पट्ट (फोड़ कुंभ) साड़ी और जोड़ के रूप में भौगोलिक संकेतक के तौर पर पंजीकृत। बुनाई के मुहल्ले क़स्बे के भीतर हैं, सूत राज्य के बाहर से आता है, और इस कारोबार का सबसे भरोसेमंद ग्राहक फ़ैशन नहीं, अनुष्ठान है।

सामग्री: शहतूती रेशम, ज़री. तकनीक: गड्ढा और फ़्रेम करघा, किनारी में फोड़ कुंभ मंदिर-नमूने की अतिरिक्त-बाना कारीगरी

गंजाम में केवड़े का आसवन जीआई पंजीकृत गंजाम

गंजाम केवड़ा फूल और गंजाम केवड़ा रूह, दोनों 2010 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत हुए। टीलों के पीछे केवड़े की हज़ारों हेक्टेयर तटीय झाड़ियाँ एक ऐसे आसवन-कारोबार को खिलाती हैं जिसका उत्पाद लगभग पूरा का पूरा क्षेत्र से बाहर चला जाता है — उत्तर के इत्र-घरानों में, पान और गुटखे में, और मिठाई के कारोबार में। यह पौधा टीलों को बाँधे भी रखता है, यानी फ़सल और तटीय बचाव, दोनों वही झाड़ियाँ हैं।

सामग्री: पैंडेनस ओडोरिफ़ेर के नर फूलों की बालियाँ. तकनीक: ताँबे की देग में जल-आसवन, जिसमें वाष्प बाँस की नली से होकर उस भपके में उतरती है जिसमें चंदन का तेल या कोई हल्का आधार रखा होता है, और फिर उसे पुराना किया जाता है। सिर्फ़ नर फूल बरता जाता है, और उसे काटने के कुछ ही घंटों के भीतर चढ़ा दिया जाता है।

काजू की प्रोसेसिंग गंजाम

समुद्रतटीय मेड़ के पीछे की लेटराइट पर काजू की एक बड़ी पट्टी है, और छिलाई के कारख़ानों में ज़्यादातर औरतें ठेके की दर पर काम करती हैं। छिलके का रस त्वचा पर छाले डाल देता है, यही वजह है कि हाथ से छिलाई तेल लगे हाथों से की जाती है और यही वजह है कि मशीनीकरण पर ज़ोर तो ख़ूब लगा, मगर वह असमान रूप से ही अपनाया गया।

सामग्री: एनाकार्डियम ऑक्सिडेंटेल. तकनीक: छिलके समेत धूप में सुखाना, भूनना, हाथ से छीलना, परत उतारना और श्रेणी बाँटना — आज भी काफ़ी हद तक हाथ का काम

सींग का शिल्प जीआई योग्य गजपति (परलाखेमुंडी)

पहाड़ी सड़क पर बचा हुआ एक छोटा शिल्प, जो ऐसी सामग्री पर काम करता है जो बूचड़ख़ाने की उपज है और जिसके लिए कुछ भी काटना नहीं पड़ता। कारख़ाने गिनती के हैं और कारोबार एम्पोरियम की ख़रीद पर टिका है।

सामग्री: भैंस और गाय-बैल का सींग. तकनीक: सींग को आँच से नरम करना, चीरना, चपटा करना, काटना और घिसकर मूरतें, कंघे तथा डिब्बे बनाना

लांजिया सौरा की इडिटल भित्तिचित्रकारी जीआई पंजीकृत गजपति और उसके आगे की रायगड़ा पहाड़ियाँ

2022 में पेंटिंग ऑफ़ लांजिया सौरा (इडिटल), ओडिशा के रूप में भौगोलिक संकेतक के तौर पर पंजीकृत। यह किसी मौत या बीमारी के बाद ओझा के निर्देश पर बनाया गया मन्नत-चित्र है, कोई सजावट नहीं; इसका सबसे घना जमाव उन्हीं पहाड़ियों के रायगड़ा वाले हिस्से में पुट्टासिंग के आसपास है, जो इस क्षेत्र के किनारे से थोड़ा ही भीतर पड़ता है।

सामग्री: लाल मिट्टी की ज़मीन पर चावल का लेप. तकनीक: बाँस की एक तीली से सीधे घर की भीतरी दीवार पर, किनारे से भीतर की ओर चलते हुए चित्रित, और रचना को किसी तस्वीर की तरह नहीं, बल्कि एक घर की तरह पढ़ा जाता है जिसके भीतर आकृतियाँ हैं।

ताड़पत्र और पट्टचित्र का काम गंजाम

डेल्टा के रघुराजपुर के मुक़ाबले यह पतली परंपरा है, जो कुछ ही घरानों में और उन दंड तथा जात्रा मंडलियों के बूते बची हुई है जिन्हें चित्रित सामान चाहिए।

सामग्री: ताड़ का पत्ता, कपड़े तथा इमली से तैयार की गई पट्टी. तकनीक: लोहे की सलाई से उकेरकर काजल भरना, या तैयार किए हुए कपड़े पर कूँची से चित्रकारी