रुहेलखंड और कटेहर · Upper Indus–Gangetic Plain

छोटी-छोटी बातें

बाहर से आए लोगों के नाम पर एक क्षेत्ररुहेलखंड रुहेलों की ज़मीन है — पूर्वी अफ़ग़ानिस्तान के पहाड़ी इलाक़े से आए पश्तून, जो अठारहवीं सदी भर यहाँ बसते रहे, पहले से मौजूद कटेहरिया राजपूत देहात पर क़ाबिज़ हुए, और दो पीढ़ियों के भीतर पूरे मैदान को अपना नाम दे गए।
उस रियासत से पुराना पुस्तकालय जिसने उसे सँभालारामपुर की रज़ा लाइब्रेरी की नींव 1774 में पड़ी, उसी साल जिस साल रुहेला रियासत ख़त्म हुई। बची हुई रियासत ने अगली डेढ़ सदी पांडुलिपियाँ ख़रीदने में लगाई, और नतीजा इस्लामी तथा भारतीय ग्रंथों के दुनिया के महान संग्रहों में से एक है।
वह परंपरा जो रामपुर से निकली और दुनिया तक पहुँचीअलाउद्दीन ख़ाँ दरबार के सेनिया वादक वज़ीर ख़ाँ से सीखने रामपुर आए। उसके बाद उन्होंने मैहर परंपरा की नींव रखी और अली अकबर ख़ाँ तथा रवि शंकर को सिखाया। बीसवीं सदी में दुनिया ने भारतीय शास्त्रीय संगीत के रूप में जो कुछ सुना, उसका अधिकांश हिस्सा घूमकर रामपुर दरबार की एक नियुक्ति तक पहुँचता है।
दो क़स्बे, दो इस्लामबरेली और देवबंद एक ही मैदान पर लगभग 250 किमी की दूरी पर हैं, और दक्षिण एशियाई सुन्नी चिंतन के जो दो मत उनके नाम से चलते हैं, वे 1880 के दशक से आपस में बहस करते आ रहे हैं। दोनों दुनिया भर में फैले हैं; दोनों का मुख्यालय आज भी उत्तर भारत के छोटे क़स्बों में है।
वे बिच्छू जो डंक नहीं मारतेअमरोहा की शाह विलायत दरगाह पर आने वालों को अहाते के बिच्छू इस समझ के साथ हाथ में दिए जाते हैं कि वे उसके भीतर डंक नहीं मारेंगे। यह दावा बहुत पुराना है, पूरी तरह स्थानीय है, और दोनों धर्मों के लोग इसे दोहराते हैं।
भारत की ज़्यादातर बाँसुरियाँ एक ही क़स्बे से आती हैंभारत में बजाई जाने वाली बाँस की बाँसुरियों का बहुत बड़ा हिस्सा पीलीभीत बनाता है, और बाँस असम तथा केरल से मँगाया जाता है। हर छेद हाथ से जलाकर और रेती से घिसकर बनाया जाता है और हर बाँसुरी अलग-अलग सुर में मिलाई जाती है, इसीलिए वे नाप से नहीं, सुर से बिकती हैं।
एक व्यंजन जो कश्मीर के साथ साझा है और बीच में कहीं नहींशब देग — सील किए बर्तन में रात भर पका शलजम और गोश्त — रामपुर में और कश्मीर घाटी में बनता है और बीच के मैदान में लगभग कहीं नहीं। यह दोनों दरबारों के रिश्ते की बची हुई निशानी है, जो एक जाड़े के व्यंजन के रूप में सुरक्षित रह गई।
एक औपनिवेशिक अफ़सर पर जूते, हर साल तब से लगातारशाहजहाँपुर का लाट साहब जुलूस एक औपनिवेशिक लेफ़्टिनेंट गवर्नर का प्रतिनिधित्व करती आकृति को भैंसा-गाड़ी पर बिठाता है और शहर को उस पर जूते बरसाने देता है। साम्राज्य को गए लगभग अस्सी साल हो गए; जुलूस नहीं गया।
एक दलदल जो अन्न का भंडार बन गयातराई 1950 के दशक तक मलेरिया वाला जंगल थी। डीडीटी का छिड़काव, 1947 में उजड़े सिख किसान परिवारों को दिए गए ज़मीन के पट्टे, और पंतनगर विश्वविद्यालय की स्थापना ने बीस साल के भीतर उसे भारत की सबसे उपजाऊ कृषि पट्टियों में से एक बना दिया — और थारू तथा बुक्सा को उनके अपने ही इलाक़े में अल्पसंख्यक बना दिया।
पीतल, और उसका क्या हुआमुरादाबाद का पीतल उद्योग अब ज़्यादातर निर्यात के लिए एल्युमिनियम, लोहे और मिश्रित धातुओं में काम करता है, क्योंकि पश्चिमी ख़रीदार अलग फ़िनिश और कम दाम चाहते थे। नक़्क़ाशी का हुनर बना रहा; धातु बदल गई।

रुहेलखंड और कटेहर की छोटी-छोटी स्थानीय बातें — रीति-रिवाज़, अनोखी आदतें और वे चीज़ें जो किसी गाइडबुक में नहीं मिलतीं। (10)