मेवाड़ · Arid Northwest

छोटी-छोटी बातें

राज्य का प्रमुख एक देवतामेवाड़ के शासक ख़ुद को सार्वभौम नहीं कहते थे। सार्वभौम एकलिंगजी थे, कैलाशपुरी के शिव, और महाराणा उनके दीवान — यानी उनके प्रतिनिधि — के रूप में शासन करते थे। यह सूत्र सिर्फ़ भक्ति की भाषा में नहीं, सनदों और भूमि-अनुदानों में मिलता है, यानी राज्य का अपना काग़ज़ी रिकॉर्ड देवता को मालिक और शासक को अधिकारी दर्ज करता है।
शासक के माथे पर एक भील का अँगूठामहाराणाओं के राज्याभिषेक की रस्म में ऊंदरी वंश का एक भील अपने ही अँगूठे से निकाले ख़ून से नए शासक के माथे पर तिलक करता था। राज्य के चिह्न पर सूरज के दोनों ओर एक भील और एक राजपूत खड़े हैं। इनमें से कोई सजावटी नहीं है — वंश के पहाड़ी अभियान भील जनशक्ति और इलाके के भील ज्ञान पर टिके थे।
तीन जौहर, सीधे-सीधे कहे हुएचित्तौड़गढ़ तीन बार गिरा, और ख़्यातें हर बार जौहर दर्ज करती हैं — 1303, 1535 और 1568। क़िले की स्त्रियों ने पकड़े जाने के बजाय ख़ुद को जला लिया, और उसके बाद पुरुष मारे जाने के लिए बाहर निकल गए। ये तिथियों सहित ऐतिहासिक घटनाएँ हैं, और क़िला वही जगह है जहाँ ये हुईं; चौदहवीं सदी वाली घटना के इर्द-गिर्द तब से किंवदंतियों का बड़ा ढाँचा जमा हो गया है, जो ज़्यादातर जायसी के पद्मावत से निकलता है, जो 1540 में अवध में लिखा गया था।
जस्ता पहले आयाउदयपुर के दक्षिण ज़ावर में मिट्टी के छोटे रिटॉर्टों की क़तारों में अधोमुखी आसवन से जस्ता बनाया जाता था — हज़ारों रिटॉर्ट, जो ढेरों में फेंके गए और आज भी वहीं हैं। यह तरीक़ा जस्ता गलाने के किसी भी यूरोपीय विवरण से सदियों पहले का है। यह दुनिया में औद्योगिक जस्ता उत्पादन का अब तक ज्ञात सबसे पुराना उदाहरण है, और वह मेवाड़ की एक पहाड़ी घाटी में है।
हर झील एक बाँध हैपिछोला, उदय सागर, राजसमंद, जयसमंद, फ़तह सागर — ये सब मौसमी जल-निकास पर बाँधे गए बंधान हैं। जयसमंद का बाँध 1691 में पूरा हुआ, राजसमंद का 1662 में अकाल-कार्य के रूप में शुरू हुआ। मेवाड़ का पानी मिला हुआ नहीं, गढ़ा हुआ है, और इलाके का राजनीतिक भूगोल इसी गढ़ने के पीछे चलता है: राजधानियाँ बाँधों के नीचे की ओर बसती हैं।
अकाल राहत की एक परियोजना, जो एक किताब भी हैराजसमंद के बंधान पर राज प्रशस्ति अंकित है, जो बड़ी संगमरमर शिलाओं की शृंखला पर काटा गया एक संस्कृत दरबारी इतिहास है और जिसे आम तौर पर भारत का सबसे लंबा शिलालेख कहा जाता है। मज़दूरी अकाल राहत के तहत दी गई थी, और राज्य ने इस मौक़े का इस्तेमाल ख़ुद को उस बंधान-दीवार पर छाप देने के लिए किया।
वह मंदिर जो एक घर हैनाथद्वारा की इमारत पर न शिखर है और न सामान्य अर्थ में कोई गर्भगृह। पुष्टिमार्ग की रीति में देवता एक घर में रहने वाला बालक है, इसलिए ढाँचा एक हवेली है, जिसमें रसोई, डेयरी, वस्त्र-भंडार और एक दैनिक समय-सारणी है, और आठ दर्शन उसके दिन के घंटे हैं। क़स्बे की दुकानें भी वही घंटे निभाती हैं।
कपड़े का एक पंचांगश्रीनाथजी के पीछे टँगी पिछवाई मौसम और त्योहार के हिसाब से बदलती है — गर्मी की तपिश के लिए पतला सफ़ेद, जाड़ों के लिए रजाईदार और गहरा, और साल के हर नियत दिन के लिए एक ख़ास विषय। इसी समय-सारणी ने नाथद्वारा में वंशानुगत चित्रशाला खड़ी की, और इसी वजह से वही रचनाएँ तीन सौ वर्षों से लौटती आ रही हैं। इस शिल्प को 2023 में भौगोलिक संकेत मिला।
देवता ख़रीदार के साथ घर जाता हैमोलेला के कुम्हार खोखली उभार-पट्टिकाएँ बनाते हैं और उन्हें गाँव में ही बेचते हैं। दक्षिणी राजस्थान और गुजरात भर से आए भील, गरासिया और गमेती ख़रीदार उन्हें घर ले जाते हैं और पूरी बस्ती के देवस्थान के रूप में स्थापित करते हैं। बनाने वाले का शिल्प पंजीकृत और प्रलेखित है; देवस्थान की जगह आम तौर पर नहीं।
अफ़ीम की पट्टीचित्तौड़गढ़, प्रतापगढ़ और राज्य-सीमा पार नीमच उस छोटी तराई का हिस्सा हैं जहाँ भारत में अफ़ीम की खेती क़ानूनी रूप से होती है, व्यक्तिगत लाइसेंस पर और एक तय आपूर्ति कोटे के बदले। यह दुनिया की उन गिनी-चुनी जगहों में है जहाँ कोई किसान छोटी जोत पर क़ानूनी तौर पर अफ़ीम उगाता है, और यह शादियों तथा समझौतों पर पानी में अफ़ीम लेने की उस पुरानी सामाजिक प्रथा के साथ-साथ चलती है, जो अब सीमित कर दी गई है।
चालीस दिन, जिनकी क़ीमत एक फ़सल हैगवरी की मंडली लगातार चालीस दिन तक, रोज़ दस से पंद्रह घंटे खेलती है और गाँव-गाँव पैदल चलती है — और यह सब मानसून के आख़िरी हिस्से में होता है, जो खेती के साल का सबसे व्यस्त समय है। खेलने वाले नंगे पाँव रहते हैं, ज़मीन पर सोते हैं और पूरे संयम-नियम निभाते हैं। कोई गाँव इसे चार-पाँच वर्षों में एक बार उठाता है, क्योंकि इतनी ही बार वह गँवाई गई मज़दूरी झेल सकता है।
चित्रकारों ने अपने काम पर हस्ताक्षर किएभारतीय चित्रकला की शैलियों में मेवाड़ इस मायने में असामान्य है कि उसके कलाकारों के नाम मिलते हैं और उसकी पांडुलिपियों पर तिथियाँ — 1605 में चावंड में नसीरुद्दीन, 1620 से 1650 के दशकों तक साहिबदीन, और एक सदी बाद देवगढ़ में बगता तथा चोखा। यही वजह है कि इस शैली पर सिर्फ़ पारखी नज़र के भरोसे नहीं, तिथियाँ जोड़कर बहस की जा सकती है।

मेवाड़ की छोटी-छोटी स्थानीय बातें — रीति-रिवाज़, अनोखी आदतें और वे चीज़ें जो किसी गाइडबुक में नहीं मिलतीं। (12)