मराठवाड़ा · Deccan Inland Plateau
सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
हैदराबाद रियासत का गलियारा
वह सब कुछ जो दो सदी के एक ही प्रशासन के साथ आया — दक्कनी उर्दू, फसली राजस्व-वर्ष, पटवारी, नान क़लिया और खिचड़ा, खड़ा दुपट्टा, और समुदायों के आर-पार साझा किया जाने वाला मुहर्रम का पालन। इस रियासत के मराठी-, तेलुगु- और कन्नड़भाषी तीनों हिस्से 1956 और 1960 में तीन भाषाई राज्यों के बीच बाँट दिए गए और उन्होंने वही तलछट बनाए रखी।
अंतर कहाँ है: तेलंगाना के पास हैदराबाद रह गया और उसके साथ दक्कनी एक महानगरीय भाषा के तौर पर; मराठवाड़ा और कल्याण कर्नाटक में वही रूप मराठी तथा कन्नड़ के नीचे एक अल्पसंख्यक बोली बन गया। तीनों एक ही साल से गिनी जाने वाली शिक्षा की कमी ढोते हैं और तीनों आज भी उसी शब्दावली में उस पर बहस करते हैं।
चट्टान-कटी कगार का गलियारा
एक बेसाल्ट चट्टान में विहार और मंदिर काटने की तकनीक, जो कान्हेरी, कार्ले और भाजे की कोंकण-तरफ़ की गुफाओं से घाट के रास्तों पर चढ़ते हुए पितळखोरा, अजंता, एलोरा और औरंगाबाद की गुफाओं तक जाती है। ये गुफाएँ बंदरगाहों से पठार तक जाने वाली व्यापार-सड़कों के पीछे-पीछे चलती हैं — उन्हें व्यापारी श्रेणियों ने दान दिया था, वे किसी वीराने में नहीं बिठाई गईं।
अंतर कहाँ है: कोंकण-तरफ़ की खुदाइयाँ बौद्ध ही रहीं और तुलनात्मक रूप से छोटी; पठार-तरफ़ के स्थल सदियों और तीन धर्मों के आर-पार बढ़ते गए, और सिर्फ़ यहीं किसी ने जीवित चट्टान में से एक स्वतंत्र खड़े मंदिर को काटने की कोशिश की।
काळा मसाला गलियारा
सूखे भुने नारियल, तिल, ख़सख़स और दगडफूल शैवाक पर खड़ा एक सूखा-भुना मसाला, जो साल में एक बार पीसा और जमा किया जाता है। यही ढाँचा मराठवाड़ा से उत्तर कर्नाटक के मैदानों और तेलंगाना के सीमावर्ती ज़िलों तक चलता है।
अंतर कहाँ है: मराठवाड़ा नारियल को सबसे गहरा भूनता है और गुड़ बिल्कुल नहीं डालता; देश उसी मिश्रण को मीठा करके उसे गोडा कहता है; कोल्हापुर लाल और लहसुन-प्रधान हो जाता है; उत्तर कर्नाटक उसे भाकरी के बजाय जोळद रोट्टी के साथ जोड़ता है। शैवाक इन सबमें साझा स्थिरांक है और नर्मदा के उत्तर में कहीं नहीं मिलता।
बंजारा तांडा गलियारा
गोर बोली, शीशे-और-कौड़ी की कढ़ाई, लेंगी गीत-नृत्य, और संत सेवालाल की उपासना, जिनका मुख्य स्थान पोहरादेवी ठीक सीमा पार विदर्भ में पड़ता है। तांडे उस क़ाफ़िला-जाल के बस चुके अवशेष हैं जो रेलों से पहले दक्कन के आर-पार अनाज और नमक ढोता था।
अंतर कहाँ है: कर्नाटक की तरफ़ की कढ़ाई एक भौगोलिक संकेत रखती है जो संदूर के नाम से पंजीकृत है; महाराष्ट्र और तेलंगाना के तांडे उसी मुहावरे में बिना किसी जीआई के काम करते हैं। इस समुदाय का प्रशासनिक वर्गीकरण भी राज्य-दर-राज्य अलग है, इसलिए एक ही परिवार एक ज़िला-रेखा के दोनों ओर अलग-अलग हैसियत रख सकता है।
नांदेड़–पंजाब गलियारा
एक तख़्त, 1708 से गोदावरी पर बसी एक पंजाबीभाषी आबादी, और उसका वापसी वाला सिरा — नामदेव के इकसठ मराठी अभंग, जो उत्तर ले जाए गए और गुरु ग्रंथ साहिब में बैठे हैं। आवाजाही तीन सदियों से दोनों दिशाओं में चलती रही है।
अंतर कहाँ है: नांदेड़ अपनी एक स्थानीय मर्यादा बनाए रखता है जो कई पालनों में अमृतसर की मर्यादा से अलग है, और इस फ़र्क़ पर परंपरा के भीतर लंबे समय से चर्चा होती रही है। नांदेड़ की संगत की पंजाबी ने मराठी शब्दावली भी सोख ली है।
गोदावरी गलियारा
ख़ुद नदी, उसके घाट-क़स्बे, और पुष्करम का वह स्नान-पालन जो हर बारह साल में एक बार उसके साथ नीचे उतरता है। पैठण, नांदेड़, बासर, धर्मपुरी और भद्राचलम एक ही अखंड तीर्थ-भूगोल के पड़ाव हैं।
अंतर कहाँ है: ऊपर की ओर नदी मराठी है और उस पर भारी बाँध बँधे हैं; बासर के नीचे वह तेलुगु है और अनुष्ठान-पंचांग अपना आकार बदले बिना भाषा बदल लेता है। गोदावरी पुष्करम तेलुगु हिस्से पर जितनी भीड़ खींचता है, मराठी हिस्सा उतनी नहीं देखता।
रेणुका और भवानी गलियारा
एक ही देवी तीन नामों से, पहाड़ी स्थानों की एक अखंड शृंखला पर — माहूर में रेणुका, तुळजापुर में भवानी, सौंदत्ति में येल्लम्मा, तेलंगाना के ज़िलों में एल्लम्मा — और उनसे जुड़ी गोंधळ तथा जोगवा की प्रस्तुति-परंपराएँ।
अंतर कहाँ है: मराठी स्थान घर की कुलदैवत-बाध्यता और शादी से पहले किए जाने वाले गोंधळ के इर्द-गिर्द गठे हैं; कर्नाटक और तेलंगाना के स्थान मन्नत के तरीक़ों का एक अलग समुच्चय ढोते हैं, और उनसे जुड़ी संस्थाएँ उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध से राज्य के क़ानून का विषय रही हैं।
मराठवाड़ा की वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमाओं के पार जाती हैं, और सीमा के दोनों ओर उनमें क्या अंतर है। (7)