कला और शिल्प परंपरा

गोंधळअनुष्ठान

एक खड़ी मंडली द्वारा संबळ ढोल, तुणतुणे और एक जलती मशाल के साथ रात भर चलने वाला आवाहन, जो शादी आगे बढ़ सकने से पहले देवी को घर में बुलाता है। तुळजापुर इसका गुरुत्व-केंद्र है, और यह प्रस्तुति बुक कराया गया मनोरंजन नहीं, चुकाया गया एक दायित्व है।

कौन करता है: गोंधळी कलाकार. मौका: शादियाँ, और भवानी या रेणुका की मन्नतें

धनगरी गजालोक

धोती और फेटा पहने पुरुष एक ढोल बजाने वाले के चारों ओर एक कसते हुए घुमाव में, बाँहें उठाए, एक तय और तेज़ होती लय पर नाचते हैं। गीत बिरोबा को संबोधित हैं, जो ख़ुद गड़रियों के देवता हैं, और यह रूप बालाघाट की उच्चभूमि की ऋतु-प्रवासी चरागाह-अर्थव्यवस्था का है।

कौन करता है: धनगर गड़रिया समुदाय. मौका: बिरोबा का उत्सव, और बैल पोळा

लंबाणी (लेंगी) नृत्यजनजातीय

पूरे शीशेदार पहनावे में ताली-और-क़दम का एक घूमता हुआ नृत्य, जिसके गीत मराठी के बजाय गोर बोली में हैं। मराठवाड़ा के तांडे यह भंडार तेलंगाना और उत्तरी कर्नाटक के तांडों के साथ साझा करते हैं।

कौन करता है: गोर बंजारा महिलाएँ. मौका: तीज, होली और शादियाँ

लावणीलोक

यहाँ मौजूद है पर यहाँ की नहीं — लावणी का संस्थागत घर देश है, बालाघाट के पश्चिम में, और मराठवाड़ा तक वह उस घुमंतू तमाशा-चक्र से पहुँचती है जो जत्रा के मौसम में चलता है।

कौन करता है: पेशेवर महिला कलाकार, ढोलकी की संगत के साथ. मौका: तमाशा के मंच और जत्रा के मेले

पोतराजअनुष्ठान

एक कोड़ा लिए भक्त, जो ढोल की ताल पर गाँव में घूमता है, अपनी ही पीठ पर मारता है, और महामारी की देवी के लिए चंदा जमा करता है। यह गाँव के एक जन-स्वास्थ्य अनुष्ठान का बचा हुआ रूप है और वैसा ही पढ़ा भी जाता है।

कौन करता है: मरीआई के भक्त. मौका: गाँव के चक्कर, ख़ास तौर पर मानसून से पहले

भारुड

सोलहवीं सदी में पैठण में संत एकनाथ की ईजाद — एक भक्ति-गीत, जो एक शराबी, एक भिखारी, एक चूड़ीवाले या एक भूत-लगी स्त्री की ज़बान में लिखा जाता है, ताकि धर्म-तत्त्व हास्य के भेस में आए। लगभग तीन सौ बचे हुए हैं, और वे आज भी पढ़े जाने के बजाय एक मंचीय रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं।

अभंग और वारकरी कीर्तन

वारकरी भंडार, जो एक खड़े कीर्तनकार और एक मंडली द्वारा ताल तथा मृदंग के साथ मराठी में गाया जाता है। गंगाखेड की जनाबाई और तेर के गोरोबा उन रचनाकारों में हैं जिन्हें यह परंपरा ढोती है, और दोनों इसी क्षेत्र के हैं।

पोवाडा

युद्ध की गाथाएँ, जिन्हें एक शाहीर डफ़ के साथ तेज़ी से, गाने के बजाय ललकारकर कहता है। यह रूप पूरे मराठी इलाक़े का है; मराठवाड़ा के शाहीर जत्रा का चक्र और राजनीतिक सभा, दोनों बराबर काम में लेते हैं।

दक्कनी मर्सिया, नोहा और क़व्वाली

दक्कनी मोहल्लों का मुहर्रम भंडार, जो लखनऊ के रूप के बजाय दक्कनी उर्दू में है, और क्षेत्र की सूफ़ी दरगाहों पर गाई जाने वाली क़व्वाली। दोनों साफ़ तौर पर दक्कन के सुनाई देते हैं — शब्दावली और वाक्य-रचना मराठी तथा तेलुगु के ढाँचे ढोती हैं।

भीम गीत

आंबेडकरवादी गीत, जो शाहीरों और जलसा मंडलियों द्वारा गाए जाते हैं और कैसेट पर तथा अब फ़ोन पर चलते हैं। मराठवाड़ा में बड़ी बौद्ध आबादी है और यह विधा यहाँ लगातार जीवित इस्तेमाल में है, संग्रहीत नहीं।

प्रस्तुति के रूप में भारुड

एकनाथ के पाठ, जिन्हें एक ही कलाकार गीत में लिखे गए पात्रों के बीच बदलते हुए मंच पर उतारता है। यह मराठी का सबसे पुराना लगातार प्रस्तुत होता आया मंच-रूप है जिसे किसी नामधारी रचनाकार से जोड़ा जा सकता है।

तमाशा

घुमंतू मंडली का रूप — गण, गवळण, बतावणी और वग — जो जत्रा के मौसम में अस्थायी मंचों पर खेला जाता है। कंपनियाँ बड़ी हद तक देश में बैठी हैं और दर्शक यहाँ है।

जत्रा और मंदिर-मेले का मंच

हर गाँव के देवता के सालाना मेले में एक रात का मंच होता है। उस पर जो खेला जाता है — तमाशा, भारुड, कोई भक्ति-नाटक, या किराए का ऑर्केस्ट्रा — वह बार-बार बदला है, पर मेले का पंचांग नहीं बदला।

पैठणी बुनाई जीआई पंजीकृत छत्रपति संभाजीनगर (पैठण)

बूटियों की शब्दावली — बांगडी मोर, असावली, मुनिया, कमल — पुरानी और बड़ी हद तक तय है। ज़्यादातर व्यापारिक उत्पादन नासिक ज़िले के येवला चला गया है, जो इस क्षेत्र के बाहर है, इसलिए यह जीआई किसी एक क़स्बे के बजाय तकनीक और नाम को समेटता है।

सामग्री: शहतूत का रेशम और सोने की परत चढ़ी चाँदी की ज़री. तकनीक: ताने-बाने की बुनाई। बुनकर पल्लू और किनारा हाथ से, रंगीन बानों को ताने के आर-पार गूँथकर गढ़ता है, और कड़ियाल विधि बरतता है जिसमें किनारा और शरीर अलग-अलग रंग के होते हैं, इसलिए उलटी तरफ़ कोई धागा तैरता नहीं और दोनों सतहें एक जैसी होती हैं। भारी काम वाली एक साड़ी करघे पर कई महीने लेती है।

हिमरू बुनाई जीआई योग्य छत्रपति संभाजीनगर

पुराने शहर में बहुत ही थोड़े चालू हथकरघों तक सिमटा हुआ। यह नाम अब ज़्यादातर उन पावरलूम शालों से जुड़ा है जो आगंतुकों को बेचे जाते हैं, और बिना किसी संरक्षित नाम वाले शिल्प का यही आम अंत है।

सामग्री: रेशम और सूत. तकनीक: जैकार्ड लगे गड्ढे वाले करघे पर अतिरिक्त-बाने की बूटी, जिसमें नमूना एक सादे आधार की सतह पर पड़ा रहता है।

काग़ज़ीपुरा का हस्तनिर्मित काग़ज़ जीआई योग्य छत्रपति संभाजीनगर (दौलताबाद के पास)

एक गाँव, जिसके नाम का अर्थ है काग़ज़ बनाने वालों का मोहल्ला, और जिसे मध्यकाल में दौलताबाद क़िले के पास काग़ज़ बनाने वालों ने बसाया था। वहाँ काग़ज़ बनना लगभग रुक चुका है, और अब यह स्थान-नाम उस पेशे से ज़्यादा इतिहास ढोता है।

सामग्री: सूती चिथड़े और सन का रेशा. तकनीक: चिथड़ों की लुगदी बनाई जाती है, साँचे पर तख़्ता ढाला जाता है, फिर हाथ से सतह बिठाकर चमकाया जाता है।

बंजारा कढ़ाई जीआई योग्य नांदेड़, हिंगोली, परभणी और बालाघाट के तांडे

यही परंपरा कर्नाटक की तरफ़ एक भौगोलिक संकेत रखती है, जो संदूर के नाम से पंजीकृत है; महाराष्ट्र के तांडे उसी मुहावरे में बिना किसी जीआई के काम करते हैं।

सामग्री: सूती आधार, शीशे की टिकियाँ, कौड़ी, सिक्के और फ्लॉस. तकनीक: गिने-धागे और अप्लीक का काम, जिसमें लहरिया, कौडी और शीशा टाँकने वाले टाँके लगते हैं, और जो बिना किसी खींची हुई डिज़ाइन के, पूरी तरह बनाने वाली की याद के सहारे किया जाता है।

घोंगडी बुनाई जीआई योग्य बीड, धाराशिव, लातूर

उन्हीं गड़रियों की बनाई हुई जिनकी ये भेड़ें हैं, और अपने ही इस्तेमाल के लिए। दक्कनी नस्ल की ऊन मोटी है और कपड़ों के लिए बेकार, और ठीक यही वह चीज़ है जो इस कंबल को पानी ढलका देने लायक़ बनाती है।

सामग्री: दक्कनी भेड़ की ऊन. तकनीक: तकली पर हाथ से काता जाता है और एक क्षैतिज ज़मीनी करघे पर सँकरी पट्टियों में बुना जाता है, जिन्हें लंबाई में जोड़ा जाता है।

पत्थर की तराशी छत्रपति संभाजीनगर, बीड

मंदिर-मरम्मत और मूर्ति-निर्माण का एक जीवित पेशा, और उसी हुनर का सीधा वंशज जिसने एलोरा गढ़ा। बेसाल्ट की कठिनाई ही वह वजह है कि इस क्षेत्र की प्राचीन मूर्तिकला महीन के बजाय ठोस-चौकोर और गहरे कटावों वाली है।

सामग्री: दक्कन ट्रैप बेसाल्ट. तकनीक: एक कड़ी, महीन-दाने वाली ज्वालामुखीय चट्टान पर छेनी का काम, जो धार मुश्किल से लेती है और उसे अच्छी तरह थामे रखती है।