मलाबार · Western Coastal Strip
सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
थेय्यम – भूत कोला गलियारा
दो शब्दावलियों में एक ही अनुष्ठान-प्रणाली: अनुष्ठानिक क्रम में नीचे गिने जाने वाले समुदाय का एक वंशानुगत कलाकार, किसी भू-स्वामी वंश के मालिकाने वाला देवालय, एक गाया जाने वाला महाकाव्य जो वेश चढ़ते समय देवता का जीवन सुनाता है, रूपांतरण के क्षण पर थमाया गया दर्पण, एक दिखाई देने वाली कँपकँपी से चिह्नित आवेश, और फिर एक देवता जो शिकायतें सुनता है और ऐसे लोगों पर बाध्यकारी न्याय देता है जो बाक़ी हर स्थिति में उस कलाकार से ऊपर हैं। दोनों दिसंबर से मई का पंचांग रखते हैं, और दोनों अन्याय से मारे गए लोगों को देवत्व देते हैं।
अंतर कहाँ है: मलाबार का देवालय कावु है, गीत मलयालम में तोट्टम पाट्टु है, चेहरा खनिज रंगों से कोलम के नाम पर तय पैटर्न में बनाया जाता है, और शिरोवेश कलाकार के आगे की ओर उठता है। तुलु नाडु का देवालय किसी मातृवंशीय गुत्तु से जुड़ा दैवस्थान है, गीत तुलु में पड्डन है, चेहरा हल्दी और चूने से बनता है, और ढाँचा पीछे की ओर उठता है। देवता भी अलग हैं: मलाबार अपने ही मृतकों को देवत्व देता है, तुलु नाडु उसमें एक वराह-प्रेत और बिल्लव जुड़वाँ भाइयों की जोड़ी जोड़ देता है।
अरबी-मलयालम और अरब सागरअंतरराष्ट्रीय
एक व्यापारी समुदाय का पूरा सांस्कृतिक साज़ो-सामान, जो ज़मीन के रास्ते नहीं, समुद्र के रास्ते ढोया गया — स्थानीय भाषा को अरबी अक्षरों में लिखने की एक लिपि, नामित धुनों से संगठित गीतों का एक भंडार, सौंफ़, घी और छोटे सुगंधित चावल पर खड़ा एक रसोईघर, और जहाज़ बनाने का वह पेशा जिसके ग्राहक पानी के दूसरी ओर थे। उत्तर के तट का ब्यारी समुदाय एक संबंधित भाषा-रूप बोलता है और वही विवाह-गीत रूप साझा करता है।
अंतर कहाँ है: मलाबार तट पर इस समुदाय ने अरबी-मलयालम में अपना साहित्य लिखा और कवियों की एक परंपरा खड़ी की; चंद्रगिरि के उत्तर के ब्यारी रूप ने गीत-रूप और रसोई तो रखी, लिपि नहीं। खाड़ी में बीसवीं सदी में दिशा उलट गई, और आवाजाही श्रम और धन-प्रेषण की हो गई।
खाड़ी धन-प्रेषण गलियाराअंतरराष्ट्रीय
पैसा, और वह सब जो पैसे ने दोबारा बनाया। 1970 के दशक से इस क्षेत्र से खाड़ी को हुए पलायन ने घर का रूप बदल दिया — बरामदे वाला दो मंज़िला कंक्रीट का मकान धन-प्रेषण की एक इमारत-किस्म है — और सड़क का रूप भी, जहाँ अब उन क़स्बों में मंडी और अल-फ़हम बिकते हैं जिन्होंने इनका नाम तक नहीं सुना था। बेपूर के जहाज़-कारीगर उन्हीं ख़रीदारों के लिए बनाते हैं जिनके लिए उनके परदादा बनाते थे, और करिपुर के सबसे व्यस्त मार्ग सब पश्चिम की ओर हैं।
अंतर कहाँ है: पैसा एक ऐसे तट पर लौटा जिसका उन्हीं बंदरगाहों से पहले से पुराना रिश्ता था, इसलिए यहाँ खाड़ी का जुड़ाव नए पलायन के बजाय एक पुराने सिलसिले के फिर से शुरू होने जैसा पढ़ा जाता है — और भारत में कहीं और से यह ऐसा नहीं पढ़ा जाता।
तामरश्शेरी–नीलगिरि पठार गलियारा
दर्रा, उससे होकर ऊपर आई बाग़ानी फ़सलें, और एक अखंड जंगल। वायनाड के अभयारण्य बिना किसी टूट के कर्नाटक में बांदीपुर तथा नागरहोल और तमिलनाडु में मुदुमलै तक चलते हैं, हाथियों की एक ही आबादी चारों के आर-पार चलती है, और पनिया, कुरुंब तथा कट्टुनायकन समुदाय नक़्शे की हर रेखा के दोनों ओर मिलते हैं।
अंतर कहाँ है: वही जंगल केरल की ओर वन्यजीव अभयारण्य के रूप में और बाक़ी दो की ओर बाघ अभयारण्यों के रूप में संभाला जाता है, अलग-अलग स्वामित्व-व्यवस्था और आदिवासी अधिकारों पर अलग-अलग नियमों के तहत — इसलिए एक नदी पार करने भर से किसी परिवार के हक़ बदल सकते हैं।
कलरी और वर्म गलियारा
दाब-बिंदुओं का ज्ञान और उससे जुड़ी उपचार-परंपरा, जो उसी इमारत में उसी गुरु द्वारा लड़ाई के साथ-साथ सिखाई जाती है। मलाबार की उत्तरी कलरी, त्रावणकोर देश की दक्षिणी कलरी, और घाटों के दक्षिण में तमिल देश की अडिमुरै तथा वर्म परंपराएँ ज्ञान का एक ही पिंड हैं, जिसका वर्णन दो भाषाओं में होता है।
अंतर कहाँ है: उत्तरी शैली महीनों की मेय्तारि शरीर-क्रमों से शुरू होकर इस्पात तक जाती है; दक्षिणी शैली का झुकाव ख़ाली हाथ और वर्म बिंदुओं की ओर है और वह तमिल अडिमुरै के अधिक क़रीब है। दोनों मालिश और हड्डी बैठाने की परंपरा सँभाले हुए हैं, और दोनों में अब यही लड़ाई से ज़्यादा कमाता है।
बासेल मिशन मुद्रण गलियारा
उन्नीसवीं सदी का एक मिशन, दो बंदरगाहों पर काम करता हुआ: तलश्शेरी में उसने 1847 में पहला मलयालम अख़बार और 1872 में गुंडर्ट का मलयालम–अंग्रेज़ी शब्दकोश निकाला; मंगलुरु में उसने एक छापाख़ाना, 1894 में किटेल का कन्नड़–अंग्रेज़ी शब्दकोश, एक खपरैल उद्योग और एक औद्योगिक हथकरघा खड़ा किया, जिससे कण्णूर का सज्जा-कपड़ा कारोबार निकला।
अंतर कहाँ है: मलाबार को इससे एक साहित्य और एक मुद्रण-संस्कृति मिली; उत्तर के तट को एक उद्योग। कण्णूर का हथकरघा निर्यात कारोबार और मंगलुरु के खपरैल भट्ठे, दोनों उन्हीं कार्यशालाओं के वंशज हैं।
मलाबार की वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमाओं के पार जाती हैं, और सीमा के दोनों ओर उनमें क्या अंतर है। (6)