महाकोशल और गोंडवाना · Central Highlands & Forest Belt
नृत्य
करम के पेड़ की एक डाल काटकर आँगन में गाड़ी जाती है और मांदर की थाप पर कंधे से कंधा जोड़े एक क़तार में रात भर उसके चारों ओर नाचा जाता है, जो सिमटती और छूटती चलती है। नाच भोर में डाल को पानी में सिराने के साथ ख़त्म होता है। यह क्षेत्र का केंद्रीय मानसून-कर्म है और पूरब में छत्तीसगढ़ तथा छोटा नागपुर तक जाता है, और हर पड़ाव पर उससे अलग धर्मशास्त्र जुड़ जाता है।
कौन करता है: गोंड, बैगा और उराँव घर. मौका: भादों में करमा एकादशी, और पूरे मानसून
रेला पुरुषों का क़तार-नृत्य है, ढोल और टिमकी पर, दौड़ती हुई लय में; रीना उसका स्त्री-रूप है, धीमा, सवाल-जवाब में गाया जाने वाला। दोनों के नाम उनके क़दमों से नहीं, उनके गीत-रूप से पड़े हैं।
कौन करता है: गोंड स्त्री-पुरुष. मौका: ब्याह और गाँव के मेले
लाठी का नाच, जिसमें हर नर्तक तय ताल पर अपने बग़ल वाले की लाठी पर वार करता है और घेरा घूमता रहता है, इसलिए ग़लती तुरंत सुनाई दे जाती है। यह छत्तीसगढ़ के मैदानों और सरगुजा के छोर के साथ साझा है।
कौन करता है: नौजवान. मौका: फ़सल कटने के बाद, दशहरे से माघ तक
एक मंडली कई दिनों तक गाँव-गाँव घूमकर कथा-प्रसंग खेलती है, जिसकी अगुवाई मोरपंखों के मुकुट और देह पर राख लगाए गुस्साड़ी नर्तक करते हैं, जिन्हें देवता का प्रतिनिधित्व करने वाला नहीं, स्वयं देवता को धारण करने वाला माना जाता है। यह आदिलाबाद की उच्चभूमि में सबसे मज़बूत है।
कौन करता है: दक्षिणी उच्चभूमि के राज गोंड. मौका: दिवाली
ढोल और बाँस की बाँसुरी पर, आमने-सामने दो क़तारों में, झुकते-लहराते क़दमों के साथ नाचा जाता है। बैगा का भंडार गोंड के भंडार से अलग है, भले ही गाँव अकसर एक किलोमीटर की दूरी पर हों।
कौन करता है: बैगा स्त्री-पुरुष. मौका: दशहरा और जाड़ों के मेले
संगीत
तीन तारों वाली एक सारंगी, जिसके सिरे पर तराशा हुआ घोड़े का सिर या मोर होता है, और जिसे गोंड आश्रयदाता कुलों से जुड़े परधान भाट बजाते हैं। माना जाता है कि कुल-देवता इसी वाद्य में बसता है, इसलिए परधान संगतकार नहीं, कर्मकांड के ढाँचे का ही हिस्सा है — कोई कुल अपने परसा पेन की ठीक से पूजा अपने भाट के बिना नहीं कर सकता, और भाट को उन्हीं घरों से अनाज में मेहनताना मिलता है जिनका इतिहास वह सँभालता है।
गोंड उत्पत्ति-महाकाव्य, जो कई रातों में गाया जाता है: पहांदी पारी कुपार लिंगो देवताओं को गुफा से बाहर लाते हैं और वह कुल-व्यवस्था स्थापित करते हैं जो आज भी तय करती है कि किसका ब्याह किससे हो सकता है। यह गोंड समाज का संविधान-पत्र है और यह सिर्फ़ गाए जाने वाले प्रदर्शन के रूप में ही मौजूद है।
छोटे चक्रीय गीत, जो घंटों दोहराए जाने के लिए बने हैं, जिन्हें एक स्वर उठाता है और क़तार जवाब देती है, और मांदर, टिमकी तथा तुड़बुड़ी एक तेज़ होती हुई नब्ज़ थामे रहते हैं।
बुंदेली और बघेली का भंडार होली पर तथा पूरे मानसून नर्मदा पट्टी तक पहुँचता है, और जबलपुर का देहात दोनों गाता है, बिना उन्हें पराया माने।
रंगमंच
गुस्साड़ी मंडलियाँ दिवाली की कई रातों में मुखौटों और अभिनय के साथ गोल घेरे में गोंड मिथक के प्रसंग खेलती हैं, और दर्शकों को एक जगह खींचने के बजाय ख़ुद गाँव-गाँव जाती हैं।
छत्तीसगढ़ी रात-रंगमंच, अपने गम्मत हास्य-प्रसंगों के साथ, मैकल पार करके बालाघाट और डिंडौरी में आता है, और खुले में खेला जाता है, जिसमें दर्शक चारों तरफ़ होते हैं और बीच में एक अकेला दीया।
शिल्प
समकालीन चित्रकला का चालीस साल पुराना एक घराना, जो सीधे एक भाट जाति से उतरा है। उसके पास एक संस्थापक है, एक नामधारी शैली है, अभ्यास करने वालों की तीन पीढ़ियाँ हैं और एक अंतरराष्ट्रीय बाज़ार है, और कोई भौगोलिक संकेतक नहीं।
सामग्री: काग़ज़ और कैनवास पर पोस्टर तथा एक्रिलिक रंग. तकनीक: एक सपाट, रेखांकित आकृति, जिसे किनारे से किनारे तक एक ही दोहराए जाने वाले निशान से भरा जाता है — बिंदु, डैश, अल्पविराम, मछली का शल्क, बीज। हर चित्रकार का अपना एक भराव होता है, और दूसरे चित्रकार उसे इस्तेमाल नहीं करते, जो कोने में लिखे नाम से भी ज़्यादा भरोसेमंद हस्ताक्षर का काम करता है।
गोंड और बैगा स्त्रियों की दीवार तथा फ़र्श चित्रकारी। जिस स्टूडियो चित्रकला ने इस क्षेत्र को मशहूर किया, उसकी हर दृश्य आदत — रेखांकन, दोहराया गया भराव, चपटा किया गया पशु — पहले यहाँ है, एक ऐसी सतह पर जो धुल जाने के लिए ही बनी है।
सामग्री: मिट्टी की दीवार और फ़र्श पर सफ़ेद मिट्टी, गेरू, गोबर और चावल का लेप. तकनीक: त्योहारों पर और ब्याह से पहले उँगलियों तथा कपड़े से बिना नाप के बनाए जाते हैं, और हर साल नए सिरे से बनाए जाते हैं, क्योंकि जिस सतह पर वे बनते हैं वह भी हर साल नई की जाती है।
देह पर निशान बनाने की एक व्यवस्था, जिसके नमूनों के अपने नाम हैं, जो अब तेज़ी से घट रही है और जो लोगों पर उतरने के बजाय काग़ज़ तथा कपड़े पर एक चित्र-मुहावरे के रूप में बढ़ती जा रही है।
सामग्री: चमड़ी के नीचे कालिख और रंग. तकनीक: घुमंतू बदनी गोदना गोदने वाले सुइयों के गुच्छे से गोदते हैं, उम्र के हिसाब से तय क्रम में — लड़कपन में माथा, फिर छाती, बाँहें, टाँगें, और ब्याह के बाद पीठ का बड़ा नमूना।
अगरिया की गलाने की परंपरा, जिसे वेरियर एल्विन ने 1942 में दर्ज किया और जो अब गलाने के बजाय मुख्यतः लोहारी के रूप में बची है। भौगोलिक संकेतक वाला मशहूर मध्य भारतीय गढ़ा-लोहा शिल्प बस्तर का है, जल-विभाजक के उस पार, और वह एक अलग परंपरा है।
सामग्री: स्थानीय लौह अयस्क और कोयला. तकनीक: हाथ या पाँव की धौंकनी से चलाई जाने वाली मिट्टी की छोटी भट्टियाँ, जिनसे एक लोंदा निकलता है और उसे फिर निहाई पर पीटकर औज़ार तथा कर्मकांडी वस्तुएँ बनाई जाती हैं।
अनाज की कोठियाँ, सूप, मछली फँसाने के जाल और चपटी टोकनी। यह क्षेत्र भारत में लगभग कहीं से भी ज़्यादा बाँस उगाता है और उसका ज़्यादातर हिस्सा निर्माण के बजाय बर्तनों के रूप में खपाता है।
सामग्री: इसी क्षेत्र के जंगलों का बाँस. तकनीक: बसोड़ और बुरुड़ घरों द्वारा चीरा, छीला और कुंडलित या तिरछा बुना हुआ।
एक शिल्प जो इसलिए है कि कच्चा माल चट्टान की तलहटी में पड़ा है। धुआँधार जलप्रपात के ऊपर की दुकानों पर किया जाता है और लगभग कहीं और नहीं।
सामग्री: खाई का डोलोमाइटी चूना पत्थर, जो स्थानीय तौर पर संगमरमर कहकर बेचा जाता है. तकनीक: हाथ से काटी और रेती से घिसी आकृतियाँ, कटोरे और दीये, फिर घिसाई के पत्थर से चमकाए हुए।
ये कुल-देवता के थान पर छोड़ने के लिए बनाए जाते हैं और फिर मौसम की मार सहने के लिए छोड़ दिए जाते हैं। गाँव में इन आकृतियों को कला के रूप में बेचा नहीं जाता और इनकी मरम्मत नहीं होती; थान पर दशकों की आकृतियाँ जमा होती चली जाती हैं।
सामग्री: नदी की मिट्टी, खुले गड्ढे में पकाई हुई. तकनीक: कुंडली बनाकर गढ़े गए घोड़े, हाथी और सवार, बिना लेप और बिना रंग के।
महाकोशल और गोंडवाना के नृत्य, संगीत, रंगमंच और शिल्प — शास्त्रीय शैलियों से लेकर गाँव की परंपराओं तक। (18)