स्तर 2 · सांस्कृतिक क्षेत्र · Central Highlands & Forest Belt
महाकोशल
एक अकेला सांस्कृतिक क्षेत्र जो किसी भी राज्य में नहीं समाता — और यही उसकी असल बात है, तथा यही वजह है कि उसे आमतौर पर एक केंद्र के बजाय चार राज्यों के हाशियों की तरह बताया जाता है।
गोंडवाना भारत का सबसे बड़ा सांस्कृतिक क्षेत्र है जो कभी कोई प्रशासनिक इकाई रहा ही नहीं। गोंड मातृभूमि सतपुड़ा और मैकल के आर-पार नर्मदा से गोदावरी के जल-विभाजक तक फैली है, और हर आधुनिक सीमा उसे काटती है: वह एक राज्य का सुदूर दक्षिण है, दूसरे का सुदूर उत्तर, तीसरे का सुदूर पश्चिम और चौथे का सुदूर उत्तर। उसके भीतर एक द्रविड़ भाषा बैठी है, जो चारों ओर से इंडो-आर्य भाषाओं से घिरी है; एक भाट जाति है जिसने तीन तारों की सारंगी से कुल-देवताओं को जीवित रखा; चार गोंड राज्य हैं जिनके क़िले आज भी खड़े हैं; और एक घरेलू अर्थव्यवस्था है जो महुआ के फूल, तेंदू के पत्ते, साल के बीज और मोटे अनाज पर चलती है। 1885 में एक भूविज्ञानी ने दक्षिणी महाद्वीप-समूह के लिए इसी का नाम उधार ले लिया। 1981 में एक सर्वेक्षण दल ने डिंडौरी के एक गाँव में एक परधान गोंड भाट को मिट्टी की दीवारें रँगते हुए पाया, और बीस साल के भीतर एक भाट-परंपरा समकालीन चित्रकला का एक घराना बन गई।
गोंडवाना भारत का सबसे बड़ा सांस्कृतिक क्षेत्र है जो कभी किसी की प्रशासनिक इकाई रहा ही नहीं, और यह मसौदा बनाने की कोई चूक नहीं है। भीतरी भारत में सीमाएँ नदियों के सहारे और जल-विभाजकों के आर-पार खींची गईं, और गोंड इलाक़ा उन सब पर टाँग फैलाए बैठा है। नतीजा यह कि एक भाषा, एक कुल-धर्म और एक जंगल-पंचांग वाला एक ही क्षेत्र एक राज्य के दक्षिणी छोर, दूसरे के उत्तरी छोर, तीसरे के पश्चिमी छोर और चौथे के उत्तरी छोर की तरह पढ़ाया जाता है — चार हाशिये और कोई केंद्र नहीं।
इस क्षेत्र के केंद्र में असल में जो चीज़ है वह एक ऐसी भाषा है जिसे यहाँ होना ही नहीं चाहिए था। गोंडी द्रविड़ है, जिसकी सबसे नज़दीकी रिश्तेदार कई सौ किलोमीटर दक्षिण में हैं, और वह सतपुड़ा तथा मैकल में इसलिए बची कि उच्चभूमियों को लेने की ज़हमत कोई उठाना नहीं चाहता था। जिस अलगाव ने उसे बचाया, वही अब उसके विरुद्ध काम करता है: कोई लिपि नहीं जिसे कोई इस्तेमाल करता हो, पूरे फैलाव में कोई मानक नहीं, स्कूल का कोई माध्यम नहीं, और एक जनगणना जो बदले में हिंदी थमा देती है। 2011 में क़रीब तीस लाख लोगों ने गोंडी लिखवाई। गोंड आबादी उससे कई गुना है।
केंद्र में दूसरी चीज़ एक काम का ब्योरा है। परधान भाट इसलिए है कि कोई गोंड कुल अपने परसा पेन की पूजा कर सके, क्योंकि माना जाता है कि देवता भाट की सारंगी में रहता है। इसने एक वंशानुगत संगीतकार को महज़ स्वागत-योग्य नहीं, ढाँचागत रूप से ज़रूरी बना दिया — और जब बीसवीं सदी में भाट-अर्थव्यवस्था कमज़ोर पड़ी, तो पता चला कि जिन घरों ने उसे सँभाला था वे एक पूरी दृश्यभाषा भी ढो रहे थे, जो हर साल धो दी जाने वाली दीवारों पर बनी थी। 1981 में भारत भवन का एक सर्वेक्षण दल पाटनगढ़ में चलकर आया और उसे जनगढ़ सिंह श्याम मिले। बीस साल बाद परधान गोंड चित्रकला के पास अपना एक नाम था, एक दूसरी पीढ़ी थी और तीन महाद्वीपों पर ख़रीदार थे। भारत में यह अकेली परंपरा है जिसने वह ख़ास छलाँग लगाई है।
बाक़ी सब कुछ जंगल के पीछे चलता है। मिठास अप्रैल में महुए के पेड़ के नीचे की ज़मीन से आती है, नक़दी मई में तेंदू की झाड़ी से, चिकनाई जुलाई में महुए के बीज से, और सब्ज़ी वही है जो उस पखवाड़े उगी हो। इस रसोई के पास मसालों से ज़्यादा नाम जंगली भाजियों के हैं, और पंचांग का नाम इस पर पड़ा है कि क्या गिरता है, न कि इस पर कि पंचांग क्या कहता है।
उष्णकटिबंधीय आर्द्र-शुष्क, जिसमें मानसून जून के तीसरे हफ़्ते आता है और मैकल की चोटी पर 1,200–1,600 मिमी बरसाता है, जबकि नर्मदा के गर्त में 1,000–1,200 मिमी। एक जंगली उच्चभूमि के लिहाज़ से तापमान का फैलाव कठोर है: मई में जबलपुर में 44–46 °C, दिसंबर की रात में अमरकंटक और पचमढ़ी में 4–7 °C। जो काम कहीं और अक्षांश करता है, वह यहाँ ऊँचाई करती है — गर्मियों में पठार रहने लायक़ रहता है, गर्त नहीं।
भू-आकृतियाँ
नदियाँ और जलाशय
साल भर
| मौसम | महीने | सामान्य | कैसा रहता है |
|---|---|---|---|
| शीत | नवंबर–फ़रवरी | 5–27 °C | उद्यानों का मौसम, मड़ई मेलों का मौसम और ब्याह के महीने। महुए के पेड़ अपने पत्ते गिरा देते हैं और फ़रवरी के अंत में कलियाँ आने लगती हैं, और पूरा घरेलू पंचांग इसी का इंतज़ार करता रहता है। |
| महुआ और तेंदू की गर्मी | मार्च–जून | 25–46 °C | मार्च और अप्रैल भर महुए की पंखुड़ियाँ रात में गिरती हैं और सूरज निकलने से पहले बटोर ली जाती हैं; मई भर तेंदू का पत्ता तोड़ा जाता है। साल के यही दो हफ़्ते हैं जो एक जंगली घर की नक़दी और उसकी संचित मिठास, दोनों ढोते हैं। |
| मानसून | जून के अंत–सितंबर | 22–33 °C | कोदो और कुटकी बोए जाते हैं, करमा नाचा जाता है, और पहली भारी बारिश के कुछ ही दिनों के भीतर साल के नीचे रुगड़ा तथा बोड़ा के छत्ते निकल आते हैं। कान्हा और पेंच 1 जुलाई से 15 अक्टूबर तक अपने कोर क्षेत्र बंद रखते हैं। |
| मानसून के बाद | अक्टूबर | 18–31 °C | दशहरा, मड़ई की परिक्रमा की शुरुआत, और मैकल पर साल की सबसे साफ़ हवा। |
घूमने का सबसे अच्छा समयजंगलों, खाई और क़िलों के लिए नवंबर से मार्च। अगर मक़सद महुए की अर्थव्यवस्था को चलते हुए देखना है तो फ़रवरी के अंत से अप्रैल की शुरुआत तक। अमरकंटक अक्टूबर और नवंबर में सबसे अच्छा रहता है, जब पठार हरा होता है और उद्गम के कुंड भरे रहते हैं।
जो क्षेत्र कभी प्रशासनिक इकाई रहा ही नहीं, वह अपना कालविभाजन किसी राज्य से नहीं ले सकता, और यह लेता भी नहीं। इसका प्राचीन काल नर्मदा के गर्त का और जबलपुर के पास तेवर में त्रिपुरी का है, जहाँ कलचुरियों ने पाँच सदी राज किया और वे अभिलेख तथा मंदिर छोड़े जो इस क्षेत्र का इकलौता निरंतर लिखित रिकॉर्ड हैं। इसका मध्यकाल गोंड काल है, जिसे परंपरा चौदहवीं सदी बताती है और जो सोलहवीं सदी के आरंभ में संग्राम शाह से पक्के तौर पर दर्ज होता है, और 1781 तक चलता है। और इसका आधुनिक काल मराठा विजयों से शुरू होता है — 1751 तक देवगढ़ और चंदा, 1781 में गढ़ा — अंग्रेज़ों से नहीं, जो 1818 में एक ऐसे मुल्क का इंतज़ाम सँभालने आए जिसे तब तक दो बार फिर से गढ़ा जा चुका था। तीनों के बारे में कहने की सबसे ज़रूरी बात यह है कि चारों गोंड राज्यों के पास घाटियाँ और क़िले थे, और उससे बहुत कम कुछ और। उनके बीच की उच्चभूमि में सत्ता बँटी हुई थी और घरानों के बजाय पदों में रखी हुई थी — गाँव का मुखिया, वह कुल-पुजारी जो कुल-देवता की सेवा करता है, और वह वंशानुगत परधान भाट जो कुल की वंशावली और उसके देवता-गीत सँभालता है। एक दर्ज दस्तावेज़ी वंश-छोर और एक बिना दर्ज उच्चभूमि-अंतर्भाग के बीच का यही अंतर इस क्षेत्र का केंद्रीय तथ्य है, और यही वजह है कि एक द्रविड़ भाषा इंडो-आर्य महाद्वीप के बीचोंबीच बची हुई है।
कालक्रम यहाँ क्षेत्रीय है, राष्ट्रीय नहीं — मध्यकाल हर क्षेत्र में एक ही सदी से शुरू नहीं होता।
इस काल में जो कुछ भी तिथि-योग्य है, वह गर्त में होता है। त्रिपुरी, आधुनिक जबलपुर के पास नर्मदा पर, कलचुरियों की राजधानी बनने से सदियों पहले भी एक अहम क़स्बा था, और कलचुरियों ने वहाँ से सातवीं सदी से तेरहवीं सदी तक राज किया तथा अपने चरम पर गांगेयदेव और उनके पुत्र कर्ण के अधीन उत्तर भारत के एक बड़े हिस्से पर सार्वभौमिकता का दावा किया। उन्होंने मंदिर, भूमि-अनुदान और ताम्रपत्र छोड़े, और यही वजह है कि इस क्षेत्र के घाटी वाले आधे हिस्से का कोई तिथि-सहित इतिहास है भी। दक्षिण और पूरब की उच्चभूमियों ने इस तरह का लगभग कुछ नहीं छोड़ा। वे ख़राब बलुआ पत्थर और बेसाल्ट पर जंगल थीं, किसी वंश के लिए राजस्व की दृष्टि से बेकार, और उन्हें इसलिए नहीं जीता गया कि वे जीतने लायक़ थीं ही नहीं — और ठीक इसीलिए वहाँ एक द्रविड़ भाषा और कुल-देवताओं का एक धर्म बचा रह गया, चारों ओर से इंडो-आर्य बोली से घिरा हुआ।
| कब | क्या हुआ |
|---|---|
| लगभग तीसरी सदी ईसा पूर्व – तीसरी सदी ईस्वी | त्रिपुरी, आधुनिक जबलपुर के पास तेवर में, ऊपरी नर्मदा पर एक जमा-जमाया क़स्बा है, उत्तरी मैदानों और दक्कन के बीच के रास्ते पर। |
| 675–1212 | कलचुरि त्रिपुरी से राज करते हैं, जो इस क्षेत्र के पास मौजूद सबसे लंबा निरंतर वंश-अभिलेख है। |
| 850–890 | वंश के पहले शक्तिशाली शासक कोक्कल्ल प्रथम कलचुरियों को मध्य भारत की एक बड़ी शक्ति के रूप में स्थापित करते हैं। |
| 1015–1073 | गांगेयदेव एक सार्वभौम सम्राट की उपाधियाँ लेते हैं, और उनके पुत्र लक्ष्मीकर्ण, जिन्हें कर्ण कहा जाता है, चक्रवर्ती की उपाधि लेते हैं और गंगा के मैदान तक अभियान करते हैं। |
| दसवीं–ग्यारहवीं सदी | भेड़ाघाट में संगमरमर की खाई के ऊपर चौंसठ योगिनी मंदिर बनता है, कलचुरि हृदयस्थल की सबसे प्रभावशाली ज़मीन पर। |
| 1073–1123 | यशःकर्ण वाराणसी समेत उत्तरी इलाक़े गाहड़वालों के हाथों गँवा देते हैं, और वंश का पतन शुरू होता है। |
| 1212 तक | वंश त्रैलोक्यमल्ल के साथ ख़त्म होता है, और इलाक़ा परमारों, चंदेलों तथा दिल्ली सल्तनत के बीच बँट जाता है। |
यह गोंड काल है, और इसने एक नहीं, चार राज्य पैदा किए — ऊपरी नर्मदा पर गढ़ा-मंडला, कन्हान पर देवगढ़, वैनगंगा पर चंदा-सिरपुर, और सतपुड़ा में खेरला। वे कभी एक राज्य नहीं रहे और कभी एक होकर नहीं लड़े। गढ़ा सबसे अच्छी तरह दर्ज है। परंपरा उसकी स्थापना चौदहवीं सदी में रखती है, पर दस्तावेज़ी रिकॉर्ड संग्राम शाह के साथ पक्का होता है, जिन्हें बावन गढ़ों का स्वामी माना जाता है, और रानी दुर्गावती के संरक्षण-काल के साथ, जिनकी 1564 में एक मुग़ल सेना के हाथों हार पूरे काल का धुरी-बिंदु है। राज्य एक करदाता राज्य के रूप में बहाल हुआ और दो सदी और चला, और सैनिक हालात के हिसाब से अपनी राजधानी गढ़ा से सिंगौरगढ़, फिर चौरागढ़, फिर रामनगर ले जाता रहा। गोंड शासन को ख़त्म मुग़लों ने नहीं, मराठों ने किया, दो चरणों में, और 1781 तक चारों राज्यों में से एक भी नहीं बचा था।
| कब | क्या हुआ |
|---|---|
| लगभग चौदहवीं सदी | परंपरा गढ़ा राज्य की स्थापना का श्रेय जदुराय नाम से याद किए जाने वाले एक शासक को देती है। दस्तावेज़ी रिकॉर्ड लगभग दो सदी बाद शुरू होता है। |
| लगभग 1398 | कहा जाता है कि खेरला के नरसिंह राय गोंडवाना की पहाड़ियों पर क़ाबिज़ थे; उन्हें मालवा के होशंग शाह ने उखाड़ फेंका और मार डाला। |
| 1513–1543 | संग्राम शाह गढ़ा पर राज करते हैं और उन्हें बावन गढ़ों का स्वामी माना जाता है, जो राज्य का सबसे बड़ा विस्तार था। |
| 1542 | गढ़ा के दलपत शाह का ब्याह चंदेल शासक शालबाहन की बेटी दुर्गावती से होता है, जिनका जन्म 1524 में कालिंजर में हुआ था। |
| 24 जून 1564 | रानी दुर्गावती, जो 1550 से अपने बेटे बीर नारायण के लिए संरक्षिका थीं, जबलपुर के पास नर्रई में आसफ़ ख़ान की मुग़ल सेना से हार जाती हैं और रणभूमि में ही मारी जाती हैं। |
| 1566–1668 | गढ़ा चंद्रशाह के अधीन एक करदाता राज्य के रूप में बहाल होता है, और बाद में हृदयशाह के अधीन राजधानी रामनगर ले जाई जाती है। |
| 1686–1706 | बख़्त बुलंद शाह देवगढ़ पर राज करते हैं, और 1702 में बारह मौजूदा बस्तियों को जोड़कर नागपुर बसाते हैं। |
| 1743–1751 | रघोजी भोंसले देवगढ़, चंदा और छत्तीसगढ़ को मराठा नियंत्रण में लाते हैं। |
| 1781 | सागर के मराठे गढ़ा के अंतिम शासक नरहर शाह को उखाड़ फेंकते हैं, और ऊपरी नर्मदा पर गोंड शासन समाप्त हो जाता है। |
अंग्रेज़ों ने यह क्षेत्र गोंडों से छीनकर नहीं, मराठों से विरासत में पाया, और उन्होंने जो जोड़ा वह कोई विजय नहीं, एक बंदोबस्त था — एक भू-राजस्व व्यवस्था जिसने किसानों को बिचौलियों का काश्तकार बना दिया, और एक वन-प्रशासन जिसने साल, सागौन और बाँस को सरकारी संपत्ति बना दिया। 1860 के दशक के बाद से इन ज़िलों की लगभग हर दर्ज शिकायत इन्हीं दो फ़ैसलों में से किसी एक तक जाती है, और दोनों की सबसे भारी मार उन्हीं उच्चभूमि समुदायों पर पड़ी जिन पर पहले कभी कर लगा ही नहीं था। यहाँ 1857 का विद्रोह एक अलग मामला था, और वह जंगल का नहीं, हटाए गए गोंड वंश का था। बीसवीं सदी तक हिंदी बोलने वाले नर्मदा के क़स्बे राष्ट्रीय राजनीति का हिस्सा बन चुके थे, और जबलपुर इतना बड़ा था कि 1939 में कांग्रेस उसके बग़ल में मिली, जबकि दक्षिण के जंगल-ज़िलों ने अपना ही एक आंदोलन चलाया, जिसकी अगुवाई कांग्रेस के नेताओं ने नहीं की, वे उसके पीछे-पीछे चले।
| कब | क्या हुआ |
|---|---|
| 1818 | तीसरे आंग्ल-मराठा युद्ध के बाद ऊपरी नर्मदा का इलाक़ा सागर और नर्बदा प्रांत के रूप में अंग्रेज़ों के हाथ आता है। |
| 18 सितंबर 1857 | गढ़ा वंश के नाममात्र प्रमुख और अंग्रेज़ी पेंशनभोगी शंकर शाह तथा उनके बेटे रघुनाथ शाह को जबलपुर में तोप से उड़ाकर मार डाला जाता है; अगले दिन तेरह और लोगों को फाँसी दी जाती है। जबलपुर की बंगाल नेटिव इन्फ़ैंट्री की 52वीं रेजिमेंट ने उसके बाद विद्रोह किया। |
| 20 मार्च 1858 | रामगढ़ की रानी अवंतीबाई, जिन्होंने मंडला के पास एक अंग्रेज़ी टुकड़ी को हराया था, बालापुर और रामगढ़ के बीच सुखी-तलैया में मारी जाती हैं। |
| 1861 | सागर और नर्बदा प्रांत को नागपुर प्रांत में मिलाकर मध्य प्रांत बनाया जाता है, और यह क्षेत्र पहली बार ऐसी रेखाओं पर प्रशासनिक रूप से बाँट दिया जाता है जिनसे वह आज तक नहीं उबरा। |
| 1885 | इन्हीं पहाड़ियों में पहली बार वर्णित शैल-क्रम के आधार पर भूवैज्ञानिक दक्षिणी महाद्वीप-समूह के लिए गोंडवाना नाम उधार ले लेते हैं। |
| 1923 | झंडा सत्याग्रह, जो जबलपुर से शुरू हुआ और नागपुर पर केंद्रित था, पूरे भारत से स्वयंसेवक खींचता है। |
| 1930 | बैतूल और पड़ोसी सतपुड़ा ज़िलों में जंगल सत्याग्रह, जिसमें गोंड और कोरकू किसानों ने मालगुज़ारी के अधीन जंगल में पेड़ और घास काटी। |
| मार्च 1939 | कांग्रेस जबलपुर के बग़ल में त्रिपुरी में मिलती है। पट्टाभि सीतारमैया के मुक़ाबले अध्यक्ष चुने गए सुभाष चंद्र बोस थोड़े ही समय बाद इस्तीफ़ा दे देते हैं। |
शासक और सेनापति
वह शासक जिनके अधीन गढ़ा अपने सबसे बड़े विस्तार तक पहुँचा, और जिन्हें सतपुड़ा तथा मैकल में बावन गढ़ों का स्वामी माना जाता है। यह आँकड़ा राज्य की अपनी गणना है, और बाद के विवरणों में यह संख्या उनके बाद लगातार घटती दिखती है।
राजवंश: गढ़ा. राजधानी: गढ़ा
1542 में चंदेल राजकुमारी दुर्गावती से उनके ब्याह ने गोंड राज्य को विंध्य के उत्तर के एक राजपूत घराने से जोड़ा; 1550 में उनकी मृत्यु ने एक नाबालिग़ उत्तराधिकारी छोड़ा और वह संरक्षण-काल पैदा किया जिसके लिए यह क्षेत्र याद किया जाता है।
राजवंश: गढ़ा. राजधानी: गढ़ा
उन्होंने चौदह साल तक अपने बेटे बीर नारायण के लिए संरक्षिका के रूप में गढ़ा चलाया, और राज्य के अभिलेख में उन्हें उसकी खेती तथा राजस्व बढ़ाने का श्रेय दिया जाता है। 1564 में नर्रई में उनका सामना आसफ़ ख़ान की मुग़ल सेना से हुआ, वे तीरों से घायल हुईं और 24 जून को रणभूमि में ही उनकी मृत्यु हुई, क्योंकि उन्होंने पीछे हटने से इनकार कर दिया।
राजवंश: गढ़ा. राजधानी: सिंगौरगढ़, बाद में चौरागढ़
उन्होंने राजधानी मंडला के ऊपर नर्मदा पर रामनगर ले जाई और वहाँ निर्माण कराया। राज्य का आख़िरी लंबा और स्थिर शासन उन्हीं का है।
राजवंश: गढ़ा. राजधानी: रामनगर
उत्तराधिकार के एक विवाद के बाद 1686 में मुग़ल समर्थन से देवगढ़ की गद्दी हासिल की, और 1702 में बारह मौजूदा बस्तियों को मिलाकर नागपुर बसाया। उनके प्रशासन ने कन्हान और वैनगंगा के इलाक़े में गाँव बसाए, और वही सीधी नींव है जिस पर बाद में भोंसले मराठों ने निर्माण किया।
राजवंश: देवगढ़. राजधानी: देवगढ़, बाद में नागपुर
गढ़ा के अंतिम शासक। 1781 में सागर के मराठों के हाथों उनके उखाड़े जाने से ऊपरी नर्मदा पर साढ़े चार सदी का गोंड शासन ख़त्म हुआ, और तब से इस क्षेत्र की अपनी कोई राजधानी नहीं रही।
राजवंश: गढ़ा. राजधानी: रामनगर
1743 और 1751 के बीच देवगढ़, चंदा तथा छत्तीसगढ़ को मराठा नियंत्रण में लाया, और जिस शहर को बख़्त बुलंद शाह ने बसाया था उसी को अपनी राजधानी बनाया। चारों गोंड राज्यों में से दो इन्हीं अभियानों में ख़त्म हुए।
राजवंश: नागपुर के भोंसले. राजधानी: नागपुर
चारों राज्यों के बाहर, इस क्षेत्र में सत्ता घरानों के बजाय पदों में रखी जाती थी। परधान किसी गोंड कुल से जुड़ा वंशानुगत भाट है, जो उसकी वंशावली और उसके कुल-देवताओं के गीत सँभालता है और कुल के कर्मकांडों में तीन तारों वाला बाना बजाता है। किसी कुल की निरंतरता किसी सिंहासन से नहीं, उसी पद से ढोई जाती थी, और यही वजह है कि इस क्षेत्र के पास एक अटूट धार्मिक अभिलेख है और वंशों का लगभग कोई नहीं — और यही वजह है कि 1981 में जब एक सर्वेक्षण दल ने डिंडौरी के एक गाँव में एक परधान भाट को मिट्टी की दीवारें रँगते हुए देखा, तो उन्होंने जो पाया वह एक पुराना पद था, जो कुछ नया कर रहा था।
राजधानी: सतपुड़ा और मैकल के गोंड कुल-गाँव
यह कम चिकनाई, कम मसाले और भरपूर जंगल वाली रसोई है, और विंध्य के उत्तर की हर चीज़ के ठीक उलट है। मुख्य अनाज गेहूँ नहीं, मोटा अनाज है। चिकनाई महुए के बीज का तेल है, जो कम मात्रा में इस्तेमाल होता है, और घी कर्मकांड के लिए बचाकर रखा जाता है। पकाने के सामान्य तरीक़े उबालना, अंगारों में भूनना और कूटना हैं, तलना नहीं। साल भर की ज़्यादातर कैलोरी तीन ऐसे स्रोतों से आती है जो कोई खेत नहीं दे सकता — मिठास के रूप में महुए का फूल, सब्ज़ी के रूप में जंगली कंद और भाजी, और जो कुछ तालाब तथा नाले दे दें। मसाला नमक, मिर्च और कूटा हुआ लहसुन है, और महक चीज़ से ही आनी चाहिए, यह मान लिया जाता है।
मुख्य पाक माध्यम
प्रमुख खट्टे तत्व
मसाले की पहचान
जान-बूझकर पतला। नमक, सूखी या हरी मिर्च और कच्चा कूटा हुआ लहसुन ज़्यादातर काम कर देते हैं, और उनके पीछे थोड़ा धनिया तथा हल्दी रहती है। पुरानी गाँव की रसोई में उत्तर भारत वाला प्याज़-टमाटर का आधार नहीं है, न गरम मसाला है और न हींग। पश्चिम के मालवा के मुक़ाबले यहाँ घी का एक अंश भर है और खट्टे-मीठे की आदत बिलकुल नहीं; दक्षिण-पूर्व के बस्तर के मुक़ाबले जंगली जड़ी-बूटियाँ कहीं कम हैं; और विदर्भ की वैनगंगा वाली ओर के मुक़ाबले सावजी खाने के काले मसाले जैसी तीखी कोई चीज़ नहीं, जो राज्य की सीमा पर इतनी तेज़ी से रुक जाती है जितनी किसी पकवान को नहीं रुकना चाहिए।
मुख्य अनाज
संरक्षण की विधियाँ
विशिष्ट पाक विधियाँ
महुए की पंखुड़ी रातोंरात गिरती है और उसे सूरज निकलने से पहले बटोर लेना पड़ता है, क्योंकि गर्मी और चींटियाँ उसे घंटों में ले जाती हैं। धूप में सुखाने पर वह किशमिश जैसी गहरी हो जाती है और अपने वज़न का लगभग आधा हिस्सा चीनी के रूप में रखती है, साल भर टिकती है, और घर की मिठास, अनाज का बढ़ाव तथा शराब चुआने का आधार बन जाती है। महीनों बाद वही पेड़ एक बीज गिराता है, और उस गुठली से टोरा तेल पेरा जाता है। यानी एक ही पेड़ अप्रैल में साल भर की चीनी देता है और जुलाई में साल भर की चिकनाई — यही वजह है कि महुए का पेड़ ज़मीन की तरह विरासत में मिलता है, बँटता है और उस पर झगड़ा होता है।
यह भी यहाँ मिलती है: बस्तर, छोटा नागपुर पठार, कोरापुट–कालाहांडी उच्चभूमि, छत्तीसगढ़ के मैदान
कोदो या कुटकी को पतला उबालकर उसी के पानी में छोड़ दिया जाता है और दिन भर काम करते हुए गरम किए बिना ठंडा ही पिया जाता है। यह वही तर्क है जो पूरब की बासी का है: पानी के नीचे रखा पका अनाज न गर्मी में ख़राब होता है, न दुबारा ईंधन माँगता है, और खट्टा पानी पेय का काम कर देता है।
यह भी यहाँ मिलती है: छत्तीसगढ़ के मैदान, बस्तर, कोरापुट–कालाहांडी उच्चभूमि
कोमल कोंपल काटकर, नमक लगाकर मिट्टी के बर्तन में कई हफ़्तों के लिए भर दिए जाते हैं जब तक वे खट्टे और तीखे न हो जाएँ। नतीजा अचार का भी काम करता है और खटास का भी, और एक बर्तन एक घर को उन महीनों से पार लगा देता है जब कोई ताज़ा खट्टा फल नहीं मिलता।
यह भी यहाँ मिलती है: बस्तर, छोटा नागपुर पठार, मिज़ो–कुकी–चिन पहाड़ियाँ
साल और आम की छतरी से कोटवा चींटियों के घोंसले काटकर उतारे जाते हैं, और चींटियाँ तथा उनके लार्वा लहसुन, हरी मिर्च और नमक के साथ कच्चे ही कूटे जाते हैं। कुछ भी पकाया नहीं जाता, क्योंकि गर्मी उसी फ़ॉर्मिक अम्ल को नष्ट कर देती है जो पूरी बात है। यह एक दिन भी नहीं टिकेगा, इसलिए घोंसला उतरने के एक घंटे के भीतर ही बनाया और खाया जाता है।
यह भी यहाँ मिलती है: बस्तर, कोरापुट–कालाहांडी उच्चभूमि
घोल या मोटा गुँथा आटा साल या पलाश के पत्ते में लपेटकर तवे पर पकाने के बजाय अंगारों में दबा दिया जाता है। पत्ता भाप देता है ताकि रोटी सूखे नहीं, उसे महक देता है, और किसी भी चिकनाई की ज़रूरत ही मिटा देता है — एक ऐसी तरकीब जो इसलिए है कि तेल महँगा है और पत्ते नहीं।
यह भी यहाँ मिलती है: छत्तीसगढ़ के मैदान, बस्तर
कंद, छोटी मछलियाँ, सूखी मछली और जंगली भाजी अंगारों या गरम पत्थर पर सूखा भूनी जाती हैं और फिर लकड़ी के ओखल में नमक तथा मिर्च के साथ कूटकर तरी में पकाने के बजाय एक गाढ़ी चटनी बना दी जाती हैं। किसी भी चीज़ को साथ की चीज़ में बदलने का यही इस क्षेत्र का आम तरीक़ा है, और इसमें न पानी लगता है, न तेल, न बर्तन।
यह भी यहाँ मिलती है: छोटा नागपुर पठार, बस्तर
यहाँ भी दो रसोइयाँ हैं, पर बँटवारा समुदाय से नहीं, ऊँचाई से होता है। सतपुड़ा और मैकल पर भोजन मोटा अनाज, एक जंगली भाजी, एक कूटी हुई चटनी और जो कुछ उस पखवाड़े जंगल दे रहा हो, वही है। नर्मदा के क़स्बों में वह चावल, गेहूँ, दाल और एक पहचानी जा सकने वाली उत्तर भारतीय सब्ज़ी है — और जबलपुर में एक मिठाई-परंपरा, जिसका उच्चभूमि से कोई लेना-देना ही नहीं।
मोटा अनाज ठीक वैसे ही पकाया जाता है जैसे चावल पकता है, पानी निथारकर, और पतली दाल या भाजी के साथ खाया जाता है। कोदो अपनी शक्ल बनाए रखता है और खुरदरा लगता है; कुटकी आधे समय में पक जाती है और नरम लगती है, इसीलिए कुटकी बच्चों और बीमारों को दी जाती है।
मोटे अनाज या चावल का माँड़, जो खेत तक ले जाए गए बर्तन से ठंडा ही पिया जाता है। यह नाम एक पतले पेय से लेकर गाढ़ी लपसी तक सब पर लगता है, इस पर निर्भर करते हुए कि दिन कितना बचा है।
सूखे महुए के फूल चावल या कोदो के साथ तब तक उबाले जाते हैं जब तक फूलों की चीनी अनाज पर चमकीली परत न चढ़ा दे। यह मीठा है, हल्का धुँआदार है और मिठाई की तरह नहीं, भोजन की तरह खाया जाता है — इसका सबसे साफ़ उदाहरण कि एक जंगली उपज उस चीज़ की जगह ले लेती है जो वरना खेत को उगानी पड़ती।
सूखा महुआ तिल या चिरौंजी की गिरी के साथ कूटकर गोले में दबा दिया जाता है। न ऊपर से चीनी, न पकाना; फूल ख़ुद ही काफ़ी मीठा है।
लाल कोटवा चींटियाँ और उनके अंडे लहसुन, मिर्च तथा नमक के साथ कच्चे कूटकर एक तीखी, नींबू जैसी खट्टी चटनी बना दी जाती है। यह दक्षिणी और पूर्वी जंगल-पट्टी में खाई जाती है; जल-विभाजक के उस पार, बस्तर वाला इसी पकवान का रूप वह है जिसका औपचारिक पंजीकरण हुआ है।
बाँस का कोंपल, या तो पूरे मानसून पतली तरी में ताज़ा, या बाक़ी साल के लिए बर्तन में नमक लगाकर खट्टा किया हुआ। खमीर उठा हुआ रूप एक बार में एक चम्मच भर काम में आता है, सब्ज़ी की तरह नहीं, खटास की तरह।
जंगली भाजियों की थाली, जिसमें हर भाजी का मौसम एक पखवाड़े का होता है — पहली बारिश के साथ चरोटा, कचनार से कोलियारी, चेंच, अमारी, मुनगा, बोहार। उबालकर, पानी निथारकर, लहसुन और नमक के साथ पूरी की जाती हैं। इस रसोई के पास मसालों से कहीं ज़्यादा नाम भाजियों के हैं।
जंगली छत्ते, जो पहली भारी बारिश के कुछ ही दिनों के भीतर साल के नीचे उगते हैं और तोड़े नहीं, खोदे जाते हैं। इन्हें उगाया नहीं जा सकता, ये शायद तीन हफ़्ते दिखते हैं, और जबलपुर तथा मंडला के बाज़ारों में ऐसे दामों पर बिकते हैं जिनके पास इस क्षेत्र की कोई उगाई हुई सब्ज़ी नहीं पहुँचती।
Curcuma angustifolia की गाँठ से धोकर निकाला गया स्टार्च, जो जंगल की ज़मीन से खोदा जाता है और कई बार पानी बदलकर बैठाया जाता है। गुड़ के साथ जमाने पर वह एक ठंडी, पारदर्शी टिकिया बन जाता है; पानी में घोलने पर वह इस क्षेत्र का गर्मियों का पेय है।
धूप में सुखाई उड़द की बड़ियाँ तलकर पकाई जाती हैं — बरसात के महीनों का संचित प्रोटीन, और यह क्षेत्र के खाने का केंद्र नहीं, उसका उत्तरी तथा पूर्वी किनारा है।
सतपुड़ा की ढलानों पर मक्का साबुत अंगारों पर भूना जाता है, या मोटा पीसकर उसकी मोटी रोटी सेंकी जाती है।
नर्मदा, बंजर और तालाबों की छोटी मछलियाँ पत्ते में लपेटकर राख में रख दी जाती हैं, फिर नमक और मिर्च के साथ कूटी जाती हैं। नदी की बड़ी मछलियाँ मानसून के लिए चूल्हे की टाट पर धुएँ में सुखाई जाती हैं।
साबुत अनाज या चना उबालकर हल्का नमकीन कर लिया जाता है, जो पोला और नागपंचमी पर बनता है और परोसा नहीं, बाँटा जाता है। यह ऐसा कर्मकांडी पकवान है जिसकी पहचान अच्छा पकने से नहीं, बाँटे जाने से बनती है।
Buchanania lanzan की गिरी, जो एक-एक करके कड़े पत्थर से तोड़ी जाती है। यह पूरे उत्तर भारत की मिठाइयों में जाती है और लगभग पूरी की पूरी ऐसे ही जंगलों में बटोरी जाती है, और यही वजह है कि उसका दाम इतना है।
जबलपुर की अपनी मिठाई — जलेबी, जो ख़मीर उठे आटे के घोल से नहीं, खोए के घोल से बनती है, इसलिए कुरकुरी होने के बजाय ठोस, गहरी और बर्फ़ी जैसी निकलती है। तौल के हिसाब से, गरम बिकती है, और शहर के बाहर सचमुच कहीं नहीं मिलती।
कहाँ चखें: जबलपुर में फुहारा चौक के आसपास की मिठाई की दुकानें।
मुख्य आहार
मिठाइयाँ
स्ट्रीट फ़ूड
पेय
यहाँ कोई दरबारी पोशाक नहीं है, क्योंकि गोंड राजघराने उन्हीं राजपूत दरबारों की तरह कपड़े पहनते थे जिनसे उनके ब्याह होते थे, और उनकी प्रजा उनके जैसा बिलकुल नहीं पहनती थी। इसकी जगह इस क्षेत्र के पास दो-तीन बिना सिले सूती टुकड़ों का एक काम-चलाऊ पहनावा है, चाँदी का एक बहुत बड़ा शब्दकोश जो घर की बचत का काम करता था, और बैगा के बीच देह पर निशान बनाने की एक परंपरा, जो मध्य भारत में स्थायी रूप से पहने जाने वाले वस्त्र के सबसे क़रीब की चीज़ है। यह क्षेत्र वह कच्चा रेशम भी पालता है जिसे दूसरे क्षेत्र बुनते हैं — तसर का कोया यहाँ साल और साजा से उतरता है और चाँपा, रायगढ़ तथा भागलपुर में रीला और बुना जाता है, यही वजह है कि कोई मशहूर कपड़ा यहाँ के किसी क़स्बे का नाम नहीं ढोता।
क्या पहना जाता है
मोटी सूती साड़ी, क़रीब छह से आठ हाथ की, जो छोटी लपेटी जाती है और जंगल तथा खेत के काम के लिए दोनों टाँगों के बीच खोंस ली जाती है। परंपरा से यह बिना ब्लाउज़ पहनी जाती थी; पोलका ब्लाउज़ बीसवीं सदी का जोड़ है, जो अब सब जगह है।
किस मौके पर: रोज़ का
झाड़ियों में चलने के लिए ऊँची लपेटी गई छोटी धोती, साथ में बिना बाँह की बंडी और एक गमछा।
किस मौके पर: रोज़ का
सफ़ेद धोती के साथ कसकर लपेटी गई पगड़ी, जो बैतूल और मेलघाट की ढलानों पर पहनी जाती है, जहाँ कोरकू गाँव गोंड गाँवों के बग़ल में बसे हैं और पहनावा उन्हें दूर से ही अलग कर देता है।
किस मौके पर: त्योहार
हिरण की खाल या कंबल की लपेट के ऊपर मोरपंखों का एक ऊँचा मुकुट, देह पर राख और घुँघरू। यह सिर्फ़ वही नर्तक पहनते हैं जो गुस्साड़ी की भूमिका लेते हैं, और उसे पहनने के साथ ऐसे दायित्व आते हैं जो पूरे त्योहार तक चलते हैं।
किस मौके पर: दंडारी, दिवाली पर
बिना रँगा तसर, सुनहरा-भूरा और बिना चमक का। यह पूर्वी किनारे का भोज-वस्त्र है, जो यहाँ पाले गए कोयों से बनता है और बुना कहीं और जाता है।
किस मौके पर: ब्याह
बुनाई और कपड़े
Antheraea mylitta, जो शहतूत पर घर के भीतर नहीं, बल्कि साल, साजा और अर्जुन पर खुले में पाला जाता है। यह क्षेत्र भारत के मुख्य कोया-स्रोतों में से एक है और उसकी बुनाई में लगभग कुछ भी नहीं; मूल्य आगे की कड़ी में जुड़ता है।
गड्ढा करघों पर सादा बिना ब्लीच किया सूत, कम चौड़ाई में, जो बेचने के लिए नहीं, स्थानीय पहनावे के लिए बनता था, और अब काफ़ी हद तक मिल के कपड़े ने उसकी जगह ले ली है।
गहने
नृत्य
करम के पेड़ की एक डाल काटकर आँगन में गाड़ी जाती है और मांदर की थाप पर कंधे से कंधा जोड़े एक क़तार में रात भर उसके चारों ओर नाचा जाता है, जो सिमटती और छूटती चलती है। नाच भोर में डाल को पानी में सिराने के साथ ख़त्म होता है। यह क्षेत्र का केंद्रीय मानसून-कर्म है और पूरब में छत्तीसगढ़ तथा छोटा नागपुर तक जाता है, और हर पड़ाव पर उससे अलग धर्मशास्त्र जुड़ जाता है।
कौन करता है: गोंड, बैगा और उराँव घर. मौका: भादों में करमा एकादशी, और पूरे मानसून
रेला पुरुषों का क़तार-नृत्य है, ढोल और टिमकी पर, दौड़ती हुई लय में; रीना उसका स्त्री-रूप है, धीमा, सवाल-जवाब में गाया जाने वाला। दोनों के नाम उनके क़दमों से नहीं, उनके गीत-रूप से पड़े हैं।
कौन करता है: गोंड स्त्री-पुरुष. मौका: ब्याह और गाँव के मेले
लाठी का नाच, जिसमें हर नर्तक तय ताल पर अपने बग़ल वाले की लाठी पर वार करता है और घेरा घूमता रहता है, इसलिए ग़लती तुरंत सुनाई दे जाती है। यह छत्तीसगढ़ के मैदानों और सरगुजा के छोर के साथ साझा है।
कौन करता है: नौजवान. मौका: फ़सल कटने के बाद, दशहरे से माघ तक
एक मंडली कई दिनों तक गाँव-गाँव घूमकर कथा-प्रसंग खेलती है, जिसकी अगुवाई मोरपंखों के मुकुट और देह पर राख लगाए गुस्साड़ी नर्तक करते हैं, जिन्हें देवता का प्रतिनिधित्व करने वाला नहीं, स्वयं देवता को धारण करने वाला माना जाता है। यह आदिलाबाद की उच्चभूमि में सबसे मज़बूत है।
कौन करता है: दक्षिणी उच्चभूमि के राज गोंड. मौका: दिवाली
ढोल और बाँस की बाँसुरी पर, आमने-सामने दो क़तारों में, झुकते-लहराते क़दमों के साथ नाचा जाता है। बैगा का भंडार गोंड के भंडार से अलग है, भले ही गाँव अकसर एक किलोमीटर की दूरी पर हों।
कौन करता है: बैगा स्त्री-पुरुष. मौका: दशहरा और जाड़ों के मेले
संगीत
तीन तारों वाली एक सारंगी, जिसके सिरे पर तराशा हुआ घोड़े का सिर या मोर होता है, और जिसे गोंड आश्रयदाता कुलों से जुड़े परधान भाट बजाते हैं। माना जाता है कि कुल-देवता इसी वाद्य में बसता है, इसलिए परधान संगतकार नहीं, कर्मकांड के ढाँचे का ही हिस्सा है — कोई कुल अपने परसा पेन की ठीक से पूजा अपने भाट के बिना नहीं कर सकता, और भाट को उन्हीं घरों से अनाज में मेहनताना मिलता है जिनका इतिहास वह सँभालता है।
गोंड उत्पत्ति-महाकाव्य, जो कई रातों में गाया जाता है: पहांदी पारी कुपार लिंगो देवताओं को गुफा से बाहर लाते हैं और वह कुल-व्यवस्था स्थापित करते हैं जो आज भी तय करती है कि किसका ब्याह किससे हो सकता है। यह गोंड समाज का संविधान-पत्र है और यह सिर्फ़ गाए जाने वाले प्रदर्शन के रूप में ही मौजूद है।
छोटे चक्रीय गीत, जो घंटों दोहराए जाने के लिए बने हैं, जिन्हें एक स्वर उठाता है और क़तार जवाब देती है, और मांदर, टिमकी तथा तुड़बुड़ी एक तेज़ होती हुई नब्ज़ थामे रहते हैं।
बुंदेली और बघेली का भंडार होली पर तथा पूरे मानसून नर्मदा पट्टी तक पहुँचता है, और जबलपुर का देहात दोनों गाता है, बिना उन्हें पराया माने।
रंगमंच
गुस्साड़ी मंडलियाँ दिवाली की कई रातों में मुखौटों और अभिनय के साथ गोल घेरे में गोंड मिथक के प्रसंग खेलती हैं, और दर्शकों को एक जगह खींचने के बजाय ख़ुद गाँव-गाँव जाती हैं।
छत्तीसगढ़ी रात-रंगमंच, अपने गम्मत हास्य-प्रसंगों के साथ, मैकल पार करके बालाघाट और डिंडौरी में आता है, और खुले में खेला जाता है, जिसमें दर्शक चारों तरफ़ होते हैं और बीच में एक अकेला दीया।
शिल्प
समकालीन चित्रकला का चालीस साल पुराना एक घराना, जो सीधे एक भाट जाति से उतरा है। उसके पास एक संस्थापक है, एक नामधारी शैली है, अभ्यास करने वालों की तीन पीढ़ियाँ हैं और एक अंतरराष्ट्रीय बाज़ार है, और कोई भौगोलिक संकेतक नहीं।
सामग्री: काग़ज़ और कैनवास पर पोस्टर तथा एक्रिलिक रंग. तकनीक: एक सपाट, रेखांकित आकृति, जिसे किनारे से किनारे तक एक ही दोहराए जाने वाले निशान से भरा जाता है — बिंदु, डैश, अल्पविराम, मछली का शल्क, बीज। हर चित्रकार का अपना एक भराव होता है, और दूसरे चित्रकार उसे इस्तेमाल नहीं करते, जो कोने में लिखे नाम से भी ज़्यादा भरोसेमंद हस्ताक्षर का काम करता है।
गोंड और बैगा स्त्रियों की दीवार तथा फ़र्श चित्रकारी। जिस स्टूडियो चित्रकला ने इस क्षेत्र को मशहूर किया, उसकी हर दृश्य आदत — रेखांकन, दोहराया गया भराव, चपटा किया गया पशु — पहले यहाँ है, एक ऐसी सतह पर जो धुल जाने के लिए ही बनी है।
सामग्री: मिट्टी की दीवार और फ़र्श पर सफ़ेद मिट्टी, गेरू, गोबर और चावल का लेप. तकनीक: त्योहारों पर और ब्याह से पहले उँगलियों तथा कपड़े से बिना नाप के बनाए जाते हैं, और हर साल नए सिरे से बनाए जाते हैं, क्योंकि जिस सतह पर वे बनते हैं वह भी हर साल नई की जाती है।
देह पर निशान बनाने की एक व्यवस्था, जिसके नमूनों के अपने नाम हैं, जो अब तेज़ी से घट रही है और जो लोगों पर उतरने के बजाय काग़ज़ तथा कपड़े पर एक चित्र-मुहावरे के रूप में बढ़ती जा रही है।
सामग्री: चमड़ी के नीचे कालिख और रंग. तकनीक: घुमंतू बदनी गोदना गोदने वाले सुइयों के गुच्छे से गोदते हैं, उम्र के हिसाब से तय क्रम में — लड़कपन में माथा, फिर छाती, बाँहें, टाँगें, और ब्याह के बाद पीठ का बड़ा नमूना।
अगरिया की गलाने की परंपरा, जिसे वेरियर एल्विन ने 1942 में दर्ज किया और जो अब गलाने के बजाय मुख्यतः लोहारी के रूप में बची है। भौगोलिक संकेतक वाला मशहूर मध्य भारतीय गढ़ा-लोहा शिल्प बस्तर का है, जल-विभाजक के उस पार, और वह एक अलग परंपरा है।
सामग्री: स्थानीय लौह अयस्क और कोयला. तकनीक: हाथ या पाँव की धौंकनी से चलाई जाने वाली मिट्टी की छोटी भट्टियाँ, जिनसे एक लोंदा निकलता है और उसे फिर निहाई पर पीटकर औज़ार तथा कर्मकांडी वस्तुएँ बनाई जाती हैं।
अनाज की कोठियाँ, सूप, मछली फँसाने के जाल और चपटी टोकनी। यह क्षेत्र भारत में लगभग कहीं से भी ज़्यादा बाँस उगाता है और उसका ज़्यादातर हिस्सा निर्माण के बजाय बर्तनों के रूप में खपाता है।
सामग्री: इसी क्षेत्र के जंगलों का बाँस. तकनीक: बसोड़ और बुरुड़ घरों द्वारा चीरा, छीला और कुंडलित या तिरछा बुना हुआ।
एक शिल्प जो इसलिए है कि कच्चा माल चट्टान की तलहटी में पड़ा है। धुआँधार जलप्रपात के ऊपर की दुकानों पर किया जाता है और लगभग कहीं और नहीं।
सामग्री: खाई का डोलोमाइटी चूना पत्थर, जो स्थानीय तौर पर संगमरमर कहकर बेचा जाता है. तकनीक: हाथ से काटी और रेती से घिसी आकृतियाँ, कटोरे और दीये, फिर घिसाई के पत्थर से चमकाए हुए।
ये कुल-देवता के थान पर छोड़ने के लिए बनाए जाते हैं और फिर मौसम की मार सहने के लिए छोड़ दिए जाते हैं। गाँव में इन आकृतियों को कला के रूप में बेचा नहीं जाता और इनकी मरम्मत नहीं होती; थान पर दशकों की आकृतियाँ जमा होती चली जाती हैं।
सामग्री: नदी की मिट्टी, खुले गड्ढे में पकाई हुई. तकनीक: कुंडली बनाकर गढ़े गए घोड़े, हाथी और सवार, बिना लेप और बिना रंग के।
करम का पेड़, बारिश, और उसके चारों ओर नाचते नौजवान स्त्री-पुरुष। छोटे चक्रों में गाया जाता है जो घंटों दोहराए जाते हैं, क्योंकि गीत उस नाच का ताल-मापक है जो भोर तक चलता है।
कब गाया जाता है: करमा एकादशी और मानसून की रातें.
प्रेम-प्रसंग, छेड़छाड़ और गाँव की घटनाएँ, जो एक तय टेक पर तुरंत गढ़ी जाती हैं, और हर दोहे के बाद क़तार उस टेक को वापस गाती है।
कब गाया जाता है: ब्याह और मेले.
गोंड देवताओं का गुफा से छूटना और सगा-विभाजनों की स्थापना। परधान भाट इसे बाना पर गाते हैं; यह कविता जितना ही एक क़ानूनी पाठ भी है, क्योंकि यह तय करता है कि किसका ब्याह किससे हो सकता है।
कब गाया जाता है: कुल-कर्मकांड, कई रातों में.
फ़सल, मवेशी और मज़दूरी से नौजवानों की वापसी, जो टकराती लाठियों की ताल पर गाया जाता है।
कब गाया जाता है: फ़सल के बाद, दशहरे से माघ तक.
कृष्ण, रंग और खुली शृंगारिक छेड़छाड़, जिसे नर्मदा पट्टी के गाँवों में पुरुष नगरिया की थाप पर समवेत स्वर में गाते हैं।
कब गाया जाता है: फागुन, होली तक.
दो पंक्तियों का तत्काल गढ़ा दोहा, जो काम पर या मेले में स्त्री-पुरुष एक-दूसरे पर उछालते हैं। यह मैकल पार करके बालाघाट और डिंडौरी तक आता है और इस क्षेत्र का सबसे छोटा गीत-रूप है।
कब गाया जाता है: काम का कोई भी जमावड़ा.
बटोरन के वक़्त ही गाए जाते हैं, भोर से पहले पेड़ों के नीचे। ये गीत पेड़ के बारे में हैं, बटोरने के बारे में, और जो गिरा है उसे बाँटने के बारे में, और ये इसलिए हैं कि यह काम अँधेरे में और साथ मिलकर होता है।
कब गाया जाता है: मार्च और अप्रैल की बटोरन.
इस क्षेत्र के बारे में अकेली सबसे ज़रूरी बात यह है कि गोंडी एक द्रविड़ भाषा है और उसके चारों ओर की हर चीज़ नहीं है। गोंडी द्रविड़ की दक्षिण-मध्य शाखा की है; उसकी सबसे नज़दीकी रिश्तेदार तेलुगु, कोया, कुई और कोंडा हैं, और ये सब उसके दक्षिण में बोली जाती हैं। उत्तर में उसका सामना बुंदेली और बघेली से है, पूरब में छत्तीसगढ़ी से, दक्षिण-पश्चिम में मराठी से — और ये सब इंडो-आर्य हैं। वह वहाँ इसलिए है कि इंडो-आर्य विस्तार नदी-मैदानों के सहारे ऊपर बढ़ा और द्रविड़ के उत्तरी अवशेष वहीं बचे जहाँ मैदानी खेती नहीं पहुँची: सतपुड़ा और मैकल में गोंडी, छोटा नागपुर की पहाड़ियों में कुड़ुख, राजमहल पर माल्तो, और दूर उत्तर-पश्चिम में ब्राहुई। उच्चभूमियाँ लेने लायक़ थीं ही नहीं, और पूरी व्याख्या बस इतनी है। अब यह भाषा एक अलग ही दिशा से दबाव में है। इसकी कोई परंपरागत लिपि नहीं, 700 किलोमीटर के फैलाव में कोई एक मानक नहीं, और स्कूल का कोई माध्यम नहीं, और जनगणना उसके बोलने वालों के सामने जवाब के तौर पर हिंदी और मराठी रखती है — 2011 में मोटे तौर पर 29.8 लाख लोगों ने गोंडी लिखवाई, जबकि गोंड आबादी उससे कई गुना है। दो लिपियाँ मौजूद हैं, और दोनों असामान्य हैं: मसाराम गोंडी, जिसे 1918 में मुंशी मंगल सिंह मसाराम ने गढ़ा, और गुंजाला गोंडी, जो 2006 में आदिलाबाद की उच्चभूमि के गुंजाला में ताड़पत्र पांडुलिपियों पर मिली और जिस पर 2014 से अध्ययन हुआ। दोनों को 2017 और 2018 में यूनिकोड में जोड़ा गया।
बोलियाँ
बैतूल, छिंदवाड़ा, सिवनी, बालाघाट और मंडला। हिंदी शब्दावली से भारी लदी हुई, काफ़ी हद तक अलिखित, और पूरे फैलाव में दक्षिणी रूपों के साथ अब आपस में समझ में आने लायक़ नहीं रही।
बोलने वाले: उन लगभग 29.8 लाख लोगों का एक हिस्सा जिन्होंने 2011 की जनगणना में गोंडी लिखवाई
दक्षिणी रूप, जो लंबे समय से तेलुगु और मराठी के संपर्क में है, और वही है जिसके साथ गुंजाला लिपि की पांडुलिपि-परंपरा तथा दंडारी–गुस्साड़ी का भंडार जुड़ा है।
बैतूल, छिंदवाड़ा, खंडवा का छोर और मेलघाट की ढलान। यह क्षेत्र की दूसरी ग़ैर-इंडो-आर्य भाषा है और पूरी तरह एक तीसरे परिवार की है — उसकी रिश्तेदार मुंडारी और संताली हैं, सैकड़ों किलोमीटर पूरब, और बीच में इस तरह का कुछ भी नहीं।
बोलने वाले: 2011 की जनगणना में लगभग 7 लाख ने यह भाषा लिखवाई
जबलपुर, मंडला, कटनी और नरसिंहपुर की बाज़ार, स्कूल और कचहरी की भाषा, जो दोनों के बीच की संक्रमणकालीन है और आमतौर पर बस हिंदी लिखवा दी जाती है।
बालाघाट, सिवनी और भंडारा की ओर के पोवार किसान इसे बोलते हैं। इसकी शब्दावली पश्चिम की ओर, राजस्थानी और गुजराती की ओर इशारा करती है, और यह सदियों से हिंदी, मराठी तथा गोंडी से घिरी रही है और किसी में भी घुली नहीं — एक बड़े द्वीप के भीतर एक छोटा द्वीप।
बैगा एक अलग जन हैं और उनका अपना कर्मकांडी भंडार है, पर उनकी बोली एक इंडो-आर्य रूप है जो छत्तीसगढ़ी और बघेली के क़रीब है। यहाँ समुदाय और भाषा एक-दूसरे पर नहीं बैठते, और यह मान लेना कि वे बैठते हैं, इस क्षेत्र के बारे में की जाने वाली सबसे आम ग़लती है।
वैनगंगा वाली ओर, गोंदिया और गढ़चिरौली से दक्षिण की ओर, जो विदर्भ की बोली-पट्टी में ढलती जाती है।
स्थानीय शब्दावली
| शब्द | अर्थ |
|---|---|
| Koitur कोइतुर | गोंडों का अपने लिए अपना ही नाम, जिसका अर्थ मोटे तौर पर "लोग" है। "गोंड" बाहरवालों का शब्द है, संभवतः पहाड़ के लिए किसी द्रविड़ मूल से, और वह समुदाय के ज़रिए नहीं, पड़ोसियों के ज़रिए दस्तावेज़ों में आया। |
| Persa Pen पेरसा पेन | महान कुल-देवता। हर गोंड कुल का एक होता है, जो एक थान की कुटिया में रखा जाता है, साल के तय मौक़ों पर बाहर निकाला जाता है, और उस परधान भाट से अलग नहीं किया जा सकता जिसके वाद्य में देवता का निवास माना जाता है। |
| Saga सगा | फ़्रेट्री, यानी कुल-समूह। गोंड कुल परंपरा से चार, पाँच, छह और सात देवताओं वाले विभाजनों में बाँटे जाते हैं, और ब्याह सिर्फ़ विभाजनों के आर-पार ही हो सकता है। यह बहिर्विवाह की एक व्यवस्था है, जो पूरी की पूरी गाई हुई वंशावली में सँभाली जाती है। |
| Bana बाना | परधान भाट की तीन तारों वाली सारंगी, और बजते समय कुल-देवता का आसन। |
| Bhumka भुमका | गाँव का पुजारी, जो स्थानीय देवताओं का काम देखता है और अधिकतर गाँवों में जड़ी-बूटी का जानकार भी होता है। यह पद किसी जाति में नहीं, एक घर में वंशानुगत होता है। |
| Bewar बेवर | बैगा की झूम खेती का रूप — राख से उर्वर, कुदाल से गोड़ी गई ढलान पर छिड़ककर बोया गया, कभी हल नहीं चलाया गया। हल का इनकार तकनीकी नहीं, सैद्धांतिक है। |
| Digna डिगना | स्त्रियों द्वारा बनाई जाने वाली ज्यामितीय फ़र्श और देहरी की आकृति, जिससे स्टूडियो चित्रकला ने अपना भराव लिया। |
| Godna गोदना | गोदना, और उसके साथ ही वह पूरी व्यवस्था जिसके नमूने एक स्त्री के जीवन भर क्रम से गोदे जाते हैं। |
| Tora or dori टोरा | महुए का बीज, और उससे पेरा गया तेल — उच्चभूमि की रोज़मर्रा की खाने की चिकनाई। |
| Pej पेज | मोटे अनाज या चावल का माँड़, जो उसी के पानी में रखा जाता है और ठंडा पिया जाता है। |
| Chapda चापड़ा | लाल कोटवा चींटी, उसका घोंसला, और दोनों से बनाई जाने वाली कच्ची चटनी। |
| Nistar निस्तार | एक गाँव का वह पारंपरिक हक़ जिससे वह अपने घरेलू इस्तेमाल के लिए जलावन, बाँस, चराई और लघु वनोपज ले सकता है। एक जंगली गाँव अपने साल का वर्णन जिस तरह करता है, उसमें यह शब्द केंद्रीय है। |
| Madai मड़ई | जाड़ों का मेला-चक्र। दशहरे से माघ के बीच हर गाँव बारी-बारी से एक मड़ई करता है, और पड़ोसी गाँवों के देवता मिलने के लिए लाए जाते हैं — यह पारस्परिक आतिथ्य का पंचांग है, बाज़ार का दिन नहीं। |
कहावतें
| कहावत | शाब्दिक अर्थ | अर्थ |
|---|---|---|
| तुम्हारे कितने देव हैं? | तुम्हारे कितने देव हैं? | एक-दूसरे को न जानने वाले दो गोंडों के बीच बातचीत शुरू करने का यही मानक सवाल है। जवाब — चार, पाँच, छह या सात — सगा बता देता है, और तुरंत तय कर देता है कि दोनों परिवारों के बीच ब्याह हो सकता है या नहीं। नाम पूछे जाने से पहले वंशावली पूछी जाती है। |
| हल धरती की छाती चीरता है | — | बैगा की यही व्याख्या है, जिसे वेरियर एल्विन ने 1930 के दशक में दर्ज किया, कि वे हल के बजाय कुल्हाड़ी, आग और कुदाल से खेती क्यों करते थे। यह तकनीकी पसंद नहीं, एक घोषित सिद्धांत है, और इसी ने तय किया कि बैगा गाँव कहाँ और कैसे बस सकते थे। |
| महुआ का महीना (Mahua ka mahina) | महुए का महीना | मार्च और अप्रैल, जिन्हें यहाँ पंचांग के हिसाब से नहीं, बल्कि इस हिसाब से नाम मिला है कि क्या गिरता है। पूरी उच्चभूमि में आम बोलचाल में जंगल का पंचांग छपे हुए पंचांग पर भारी पड़ता है। |
तीन किलोमीटर लंबी एक खाई, जहाँ नर्मदा ने डोलोमाइटी चूना पत्थर की एक पट्टी को काट डाला है और लगभग तीस मीटर ऊँची चट्टानें छोड़ दी हैं, जो अपनी लंबाई में सफ़ेद से हल्की हरी और फिर धूसर होती जाती हैं। खाई के सिरे पर धुआँधार जलप्रपात इतनी फुहार उछालता है कि उसका नाम ही धुएँ पर पड़ा। मानसून के बाहर खाई में नावें चलती हैं, और जाड़ों की पूनम की रातों में वे अँधेरा होने के बाद भी चलती हैं।
सबसे अच्छा समय: नवंबर–मार्च, और पूनम की रातें.
खाई के ऊपर की चट्टान पर दसवीं सदी का एक गोल, खुला थान, जिसकी परिधि पर अलग-अलग ताखों में योगिनियों की पत्थर की मूर्तियाँ लगी हैं, और हर एक का नाम एक अभिलेख में दर्ज है। भारत में जो गिनी-चुनी योगिनी मंदिर काफ़ी हद तक बचे हैं, यह उनमें से एक है, और बिना छत का गोल विन्यास ही उसका मूल रूप है, कोई खंडहर नहीं।
शहर के ऊपर ग्रेनाइट की एक चट्टान पर बना छोटा गोंड क़िला, जिसमें चट्टान काटकर बनाए गए हौज़ हैं और पत्थर में ही काटा गया एक अस्तबल। यह गढ़ा वंश का है और गोंड राजकीय निर्माण का सबसे आसानी से पहुँच में आने वाला बचा हुआ नमूना है।
लगभग 1,050 मीटर पर मैकल का शिखर-पठार, जहाँ नर्मदा और सोन एक-दूसरे से कुछ ही किलोमीटर के भीतर निकलती हैं और फिर उलटी दिशाओं में दो अलग-अलग महासागरों की ओर बहती हैं। नर्मदा का उद्गम-कुंड कलचुरि काल के एक परकोटेदार मंदिर-समूह के भीतर है; कपिलधारा जलप्रपात और सोन का उद्गम वहाँ से थोड़ी दूर पैदल रास्ते पर हैं।
सबसे अच्छा समय: अक्टूबर–फ़रवरी.
मैदानों से टूटता हुआ साल का जंगल — खुले घास के मैदान, जो दशकों पहले हटाए गए गाँवों की जगहें हैं, और अब यही वजह है कि उद्यान के चरने वाले जानवर इतनी आसानी से दिखते हैं। कान्हा में कठोर-भूमि बारहसिंगा की इकलौती बची हुई आबादी है, जो 1970 के आसपास घटकर कुछ दर्जन जानवरों तक रह गई थी।
सबसे अच्छा समय: नवंबर–मार्च; कोर क्षेत्र 1 जुलाई से 15 अक्टूबर तक बंद.
पेंच नदी के सहारे सागौन का एक ही जंगल, जिसे दो अलग-अलग टाइगर रिज़र्व की तरह चलाया जाता है, क्योंकि उसके बीच से एक राज्य-रेखा गुज़रती है। जानवर उसे नहीं मानते; काग़ज़ मानते हैं। इस सांस्कृतिक सीमा की क़ीमत क्या है, यह इस क्षेत्र में सबसे साफ़ यहीं दिखता है।
सबसे अच्छा समय: दिखने के लिए फ़रवरी–मई.
घोड़े की नाल जैसी एक घाटी, अपनी ही मेड़ से क़रीब 1,200 से 1,700 फ़ीट नीचे, जिसमें भारिया और गोंड के क़रीब एक दर्जन गाँव बसे हैं और जहाँ 1990 के दशक में सड़क तथा बिजली पहुँचने तक सिर्फ़ पैदल ही जाया जा सकता था। घाटी के फ़र्श की अपनी सूक्ष्म-जलवायु है और अपनी जड़ी-बूटी-निधि, और पातालकोट के भुमका उससे कहीं बाहर तक से पूछे जाते हैं।
कैसे पहुँचें: तामिया से सड़क मार्ग से, फिर मेड़ के रास्ते पैदल नीचे उतरिए।
इस क्षेत्र का इकलौता पर्वतीय स्थल और सतपुड़ा जीवमंडल क्षेत्र का केंद्र — खड्डों, जलप्रपातों और चित्रित शैलाश्रयों का एक बलुआ पत्थर का पठार, जिसके ऊपर महादेव गुफा और चौरागढ़ का शिखर हैं। सावन में कई लाख तीर्थयात्री खाइयों से होकर नागद्वारी का रास्ता पैदल तय करते हैं।
सबसे अच्छा समय: अक्टूबर–जून; नागद्वारी मेला सावन में.
नर्मदा पर तीन मंज़िला गोंड महल, जिसे सत्रहवीं सदी में राजा हृदयशाह ने बनवाया, और जो अब काफ़ी हद तक खंडहर है और लगभग बिना देखे रह जाता है। कुछ किलोमीटर दूर मंडला क़िले के साथ मिलकर यही गढ़ा-मंडला राज्य के बाद के दौर का बचा हुआ अवशेष है।
एक परधान गोंड गाँव, जिसके घरों पर चित्रित डिगना और भित्ति-काम है, और जो जनगढ़ सिंह श्याम का तथा उनके बाद आए नामी चित्रकारों के एक बड़े हिस्से का गाँव है। यहाँ कोई संग्रहालय नहीं; दिलचस्पी दीवारों में और परिवारों में है।
नर्मदा के ऊपर एक पहाड़ी पर चित्रित बलुआ पत्थर के आश्रय, जिनके नीचे एक लंबा मध्यपाषाणकालीन क्रम मिलता है। ये कहीं ज़्यादा मशहूर भीमबेटका आश्रयों के इस क्षेत्र के भीतर के समकक्ष हैं, जो भोपाल के पास उत्तर-पश्चिम में हैं और इस क्षेत्र के नहीं, विंध्य की मालवा वाली ओर के हैं।
सतपुड़ा की चोटी पर एक जंगली खाई पर चढ़ते बावन सफ़ेद जैन मंदिर, और सीढ़ियों के सिरे पर एक मौसमी जलप्रपात। एक पुराना दिगंबर तीर्थ, जहाँ श्रेणी के दोनों ओर से पहुँचा जा सकता है।
धनेगाँव की पहाड़ियों में एक बड़ी प्राकृतिक गुफा, जिसे गोंड परंपरा वह जगह मानती है जहाँ लिंगो ने देवताओं को मुक्त किया था। यहाँ माघ पूर्णिमा का जमावड़ा इस क्षेत्र के पूरे फैलाव से गोंडों को खींचता है और यही अकेला सबसे बड़ा मौक़ा है जब यह क्षेत्र एक इकाई की तरह इकट्ठा होता है।
सबसे अच्छा समय: माघ पूर्णिमा, फ़रवरी.
मेसराम कुल के सर्प-देवता नागोबा का थान, और पुष्य की अमावस्या पर होने वाली नागोबा जातरा का स्थल। वहाँ होने वाला भेटिंग संस्कार पिछले साल भर में कुल में ब्याहकर आई स्त्रियों को औपचारिक रूप से शामिल करता है, जिससे यह त्योहार जितना एक कर्मकांड है उतना ही कुल का एक रजिस्टर भी है।
सबसे अच्छा समय: पुष्य अमावस्या, जनवरी.
जबलपुर के पश्चिम में कलचुरि राजधानी का टीला, जिसकी टुकड़ों-टुकड़ों में खुदाई हुई है और जो ज़्यादातर खेतों तथा गाँव के नीचे दबा है। त्रिपुरी के कलचुरि ही वजह हैं कि नर्मदा के इस हिस्से में दसवीं और ग्यारहवीं सदी के पत्थर के मंदिर हैं भी।
| त्योहार | कब | क्या होता है |
|---|---|---|
| करमा | भाद्रपद एकादशी, अगस्त–सितंबर | करम की डाल काटी जाती है, आँगन में गाड़ी जाती है, पूजी जाती है और रात भर उसके चारों ओर नाचा जाता है, फिर भोर में सिरा दी जाती है। इसे गोंड, बैगा और उराँव घर मनाते हैं, और उनके साथ-साथ कई जाति-हिंदू घर भी। |
| नागोबा जातरा | पुष्य अमावस्या, जनवरी | केसलापुर में मेसराम कुल का बड़ा जमावड़ा, जिससे पहले कर्मकांड के लिए गोदावरी से पानी लाने की एक लंबी पदयात्रा होती है। नई बहुएँ प्रस्तुत की जाती हैं और भेटिंग संस्कार में कुल में शामिल की जाती हैं; उससे पहले वे कुल-पूजा में हिस्सा नहीं ले सकतीं। |
| कचारगढ़ जात्रा | माघ पूर्णिमा, फ़रवरी | धनेगाँव की पहाड़ियों में कचारगढ़ गुफा पर कई दिन, जो लिंगो की कथा से जुड़े हैं। यही वह इकलौता मौक़ा है जब इस क्षेत्र का चार राज्यों में फैला विस्तार एक ही जगह दिखाई देता है। |
| नागद्वारी मेला, पचमढ़ी | सावन, जुलाई–अगस्त | सतपुड़ा की खाइयों से होकर गुफा-थानों की एक शृंखला तक पैदल की जाने वाली मानसून-यात्रा, जो साल में सिर्फ़ क़रीब दस दिन खुलती है। कई लाख लोग इसे भारी बारिश में पैदल तय करते हैं, और यही इसकी असल बात है। |
| हरेली और पोला | सावन अमावस्या और भाद्रपद अमावस्या | खेती की दो अमावस्याएँ — हरेली पर औज़ार धोकर पूजे जाते हैं, और पोला पर काम करने वाले बैलों को आराम दिया जाता है, रँगा जाता है और जुलूस में निकाला जाता है। पूर्वी और दक्षिणी हाशियों पर सबसे मज़बूत। |
| दंडारी और गुस्साड़ी | दिवाली, अक्टूबर–नवंबर | दक्षिणी उच्चभूमि में राज गोंड मंडलियों का कई दिन चलने वाला गाँव-दर-गाँव प्रदर्शन, जिसमें मोर-मुकुट पहने गुस्साड़ी नर्तकों को उन दिनों तक देवता को धारण किए हुए माना जाता है। |
| नर्मदा जयंती | माघ शुक्ल सप्तमी, जनवरी–फ़रवरी | नदी का जन्मदिन, जो अमरकंटक, मंडला और जबलपुर के घाटों पर दीये बहाकर मनाया जाता है, और जिसके साथ कई परिक्रमा-यात्राएँ शुरू होती हैं। |
| मड़ई चक्र | दशहरे से माघ तक, अक्टूबर–फ़रवरी | गाँवों के मेले, जो बारी-बारी से लगते हैं और जिनमें पड़ोसी गाँवों के देवता मिलने के लिए लाए जाते हैं। उनके साथ व्यापारी, एक झूला और एक कुश्ती का अखाड़ा आते हैं; किसी एक मेले से ज़्यादा मायने पूरे क्रम के हैं। |
| बलिदान दिवस | 24 जून | 1564 में युद्ध में रानी दुर्गावती की मृत्यु की वर्षगाँठ, जो जबलपुर और मंडला में जुलूसों तथा पाठ के साथ मनाई जाती है। |
| नाम | वर्ष | क्षेत्र | किसलिए मशहूर |
|---|---|---|---|
| रानी दुर्गावती | 1524–1564 | शासक | महोबा की एक चंदेल राजकुमारी, जिनका ब्याह गढ़ा-कटंगा के दलपत शाह से हुआ और जिन्होंने उनकी मृत्यु के बाद अपने बेटे के लिए संरक्षिका के रूप में गोंड राज्य चलाया। जून 1564 में जबलपुर के पास आसफ़ ख़ान की मुग़ल सेना से लड़ते हुए वे मारी गईं। जबलपुर का संग्रहालय, विश्वविद्यालय और जून का स्थानीय आयोजन, सब उनका नाम ढोते हैं। |
| बख़्त बुलंद शाह | लगभग 1700–1709 तक शासन | शासक | देवगढ़ के वे गोंड राजा जिन्होंने अपनी गद्दी नीचे मैदान में हटाई और जिन्हें नागपुर की स्थापना का श्रेय दिया जाता है। जो शहर अब पूरी तरह मराठी माना जाता है, वह एक गोंड राजा के प्रशासनिक क़दम के रूप में शुरू हुआ था। |
| जनगढ़ सिंह श्याम | 1962–2001 | चित्रकार | पाटनगढ़ के एक परधान गोंड, जिन्हें 1981 में भारत भवन के एक सर्वेक्षण दल ने गाँव की दीवारों पर चित्र बनाते हुए पाया और भोपाल ले आया। एक दशक के भीतर उन्होंने एक भाट-दृश्यभाषा को काग़ज़ और कैनवास पर स्टूडियो अभ्यास में बदल दिया, अगली पीढ़ी को सिखाया और उसे अपने ही हाथों नाम दिया। 2001 में जापान में उनकी मृत्यु हुई। शैली को उनके नाम पर जनगढ़ कलम कहा जाता है — भारत में यह वह दुर्लभ मामला है जहाँ किसी लोक-घराने का नाम एक अकेले जीवित संस्थापक पर पड़ा। |
| जे. स्वामीनाथन | 1928–1994 | चित्रकार और क्यूरेटर | 1982 से भोपाल के भारत भवन में रूपंकर संग्रहालय के संस्थापक निदेशक। उन्होंने कलाकारों के आने का इंतज़ार करने के बजाय ज़िलों में सर्वेक्षण दल भेजे, आदिवासी चित्रकला को शहरी आधुनिकतावाद के साथ उन्हीं दीवारों पर टाँगा, और लोक-बनाम-ललित के उस भेद को नकार दिया जो जनगढ़ को किसी शिल्प-एंपोरियम में ही रखे रहता। |
| भज्जू श्याम | जन्म 1971 | चित्रकार | जनगढ़ के भांजे और शिष्य; उनकी 'द लंदन जंगल बुक' (2004) ने एक यूरोपीय शहर को परधान गोंड मुहावरे में फिर से बनाया, और उसकी पशु-शब्दावली को एक अनजानी जगह के वर्णन के तरीक़े की तरह इस्तेमाल किया। 2018 में पद्मश्री से सम्मानित। |
| दुर्गाबाई व्याम | जन्म 1974 | चित्रकार और रेखांकनकार | सुभाष व्याम के साथ मिलकर उन्होंने 'भीमायन' (2011) नाम की एक ग्राफ़िक जीवनी पूरी की पूरी परधान गोंड दृश्यभाषा में चित्रित की — यह साबित करते हुए कि यह शैली सिर्फ़ अकेले चित्र नहीं, क्रमिक कथा भी ढो सकती है। |
| वेंकट रमन सिंह श्याम | जन्म 1970 | चित्रकार | पाटनगढ़ की उसी परंपरा के एक और; उनका चित्रित संस्मरण 'फ़ाइंडिंग माई वे' बताता है कि एक परधान भाट-परिवार कैसे स्टूडियो बना, और यह उसी की ज़ुबानी है जिसने वह बदलाव ख़ुद जिया। |
| वेरियर एल्विन | 1902–1964 | मानवशास्त्री | 1930 के दशक में मंडला ज़िले में बस गए और 'द बैगा' (1939) तथा 'द अगरिया' (1942) लिखीं, जो आज भी बेवर खेती और मध्य भारतीय लोहा-गलाई के सबसे पूरे विवरण हैं। उस दौर में इस क्षेत्र के व्यवहार के बारे में जो कुछ भी जाना जा सकता है, उसका बड़ा हिस्सा इसलिए है कि उन्होंने उसे लिख लिया। |
| कनका राजू | — | नर्तक | आदिलाबाद के राज गोंडों के गुस्साड़ी नृत्य के सबसे जाने-माने कलाकार और शिक्षक, जिन्होंने एक के बाद एक गाँव की मंडलियाँ तैयार कीं और दंडारी चक्र को मंच पर बनाए रखा। 2021 में पद्मश्री से सम्मानित। |
| भवानी प्रसाद मिश्र | 1913–1985 | कवि | नर्मदापुरम ज़िले में जन्मे; उनकी 'सतपुड़ा के घने जंगल' वह कविता है जिसके ज़रिए ज़्यादातर हिंदी पाठक इस भूदृश्य की पहली तस्वीर बनाते हैं, और वह जंगल के नज़ारे के बारे में नहीं, उसके सन्नाटे के बारे में है। |
| हरिशंकर परसाई | 1924–1995 | लेखक | होशंगाबाद के पास जन्मे और अपनी ज़िंदगी का ज़्यादातर हिस्सा जबलपुर में बिताया; वही लेखक जिसने हिंदी में व्यंग्य को एक गंभीर गद्य-विधा बनाया, और यह सब इसी क्षेत्र के एक छोटे शहर से बैठकर किया। |
| सुभद्रा कुमारी चौहान | 1904–1948 | कवयित्री | जबलपुर में बसीं, जहाँ उन्होंने लिखा और जहाँ उनका देहांत हुआ। झाँसी की रानी पर लिखा उनका गीत हिंदी की सबसे ज़्यादा कंठस्थ की गई कविताओं में है। |
यहाँ प्रतिरोध की तीन धाराएँ हैं और उनमें से सिर्फ़ आख़िरी कांग्रेसी राजनीति है। पहली वंशीय है। गोंड शासक घराने दो बार हटाए जा चुके थे, 1564 में एक मुग़ल सेना के हाथों और 1781 में मराठों के हाथों, और 1857 में जबलपुर में जो हुआ वह किसी राष्ट्रीय संघर्ष की शुरुआत नहीं, उसी हटाए जाने का आख़िरी अंक था। दूसरी जंगल की है। 1860 के दशक से वह साल, सागौन और बाँस, जिन पर उच्चभूमि के घर असल में जीते थे, सरकारी संपत्ति बन गए, और अगले सत्तर साल तक इन ज़िलों में दर्ज लगभग हर शिकायत वहीं तक जाती है — और यही वजह है कि इस क्षेत्र का बीसवीं सदी का सबसे बड़ा आंदोलन एक जंगल-आंदोलन था, जिसे गोंड और कोरकू किसानों ने लड़ा, जिनके साथ कभी-कभी कांग्रेसी नेता होते थे और जो अकसर उनके निर्देशों के विरुद्ध काम करते थे। तीसरी धारा सबसे बाद में आई और नर्मदा पट्टी के हिंदी भाषी क़स्बों में ही ठहरी रही, जहाँ जबलपुर ने 1923 में झंडा सत्याग्रह चलाया और कांग्रेस ने 1939 का अपना अधिवेशन शहर के बग़ल में किया।
विद्रोह और आंदोलन
गढ़ा वंश के नाममात्र प्रमुख और अंग्रेज़ों के पेंशनभोगी शंकर शाह तथा उनके बेटे रघुनाथ शाह पर जबलपुर में विद्रोह की साज़िश रचने और ऐसी कविताएँ लिखने का आरोप लगा जिन्हें भड़काने वाला बताया गया। उन्हें 18 सितंबर 1857 को तोप से उड़ाकर मार डाला गया, और उनके तेरह अनुयायियों को अगले दिन मृत्युदंड दिया गया। जबलपुर में तैनात बंगाल नेटिव इन्फ़ैंट्री की 52वीं रेजिमेंट ने उसके बाद विद्रोह किया।
परिणाम: नर्मदा के ज़िलों का विद्रोह 1857 और 1858 के दौरान दबा दिया गया।
रामगढ़ की रानी अवंतीबाई ने, जो अब डिंडौरी में है, क़रीब चार हज़ार की सेना खड़ी की और पड़ोसी सरदारों तथा ज़मींदारों को साथ आने की चुनौती के तौर पर अपने ख़तों के साथ चूड़ियाँ भेजीं। उन्होंने मंडला के पास खैरी में डिप्टी कमिश्नर वैडिंग्टन को हराया और उसके बाद देवहारीगढ़ की पहाड़ियों में लड़ीं।
परिणाम: 20 मार्च 1858 को बालापुर और रामगढ़ के बीच सुखी-तलैया में उनकी मृत्यु हुई।
वैनगंगा पर चंदा के एक गोंड ज़मींदार बाबूराव शेडमाके ने सितंबर 1857 में क़रीब पाँच सौ आदमी खड़े किए और मार्च 1858 में राजगढ़ का इलाक़ा ले लिया, और दूसरे ज़मींदार उनसे आ मिले। उनकी सेना 13 मार्च को नांदगाँव घोसरी में, 19 अप्रैल को सागनापुर में, 27 अप्रैल को बामनपेठ में और 10 मई 1858 को घोट में लड़ी।
परिणाम: मुख़बिरी के बाद 18 सितंबर 1858 को वे पकड़े गए और 21 अक्टूबर 1858 को चंदा जेल में फाँसी दे दी गई।
बैतूल और पड़ोसी सतपुड़ा ज़िलों में गोंड तथा कोरकू किसान मालगुज़ारी के अधीन जंगल में घुसे और वन-नियमों की अवहेलना करते हुए पेड़ तथा घास काटी, जिसकी अगुवाई गंजन सिंह कोरकू और बंजारी सिंह कोरकू ने की। कांग्रेस के नेता कभी-कभी मौजूद रहते थे और अकसर आंदोलन की अपनी दिशा के साथ नहीं, उसके विरुद्ध काम कर रहे होते थे।
परिणाम: यह दबा दिया गया, पर यही इस क्षेत्र का पैदा किया हुआ सबसे बड़ा जन-आंदोलन है और वही है जिसने उस शिकायत को नाम दिया जिस पर पूरा आधुनिक काल घूमता है।
व्यक्ति
| नाम | वर्ष | आंदोलन | किसलिए मशहूर |
|---|---|---|---|
| शंकर शाहजबलपुर | मृत्यु 1857 | 1857 | गढ़ा गोंड वंश के नाममात्र प्रमुख और अंग्रेज़ी पेंशनभोगी, जिन्हें स्थानीय ज़मींदार और किसान इस क्षेत्र का असली शासक मानते थे। उन पर विद्रोह की साज़िश रचने और ऐसी कविताएँ लिखने का आरोप लगा जिन्हें भड़काने वाला बताया गया।18 सितंबर 1857 को जबलपुर में तोप से उड़ाकर मार डाले गए। |
| रघुनाथ शाहजबलपुर | मृत्यु 1857 | 1857 | शंकर शाह के बेटे, जिन पर उनके साथ ही आरोप लगा।18 सितंबर 1857 को जबलपुर में अपने पिता के साथ मार डाले गए। |
| रानी अवंतीबाई लोधीरामगढ़, जो अब डिंडौरी में है | 1831–1858 | 1857 | उन्होंने अपने नाबालिग़ बेटों के लिए संरक्षिका के रूप में रामगढ़ पर शासन किया, 1857 में क़रीब चार हज़ार की सेना खड़ी की, और देवहारीगढ़ की पहाड़ियों में जाने से पहले मंडला के पास खैरी में डिप्टी कमिश्नर वैडिंग्टन के नेतृत्व वाली अंग्रेज़ी टुकड़ी को हराया।20 मार्च 1858 को सुखी-तलैया में छब्बीस साल की उम्र में मृत्यु हुई। |
| बाबूराव शेडमाकेचंदा, वैनगंगा पर | 1833–1858 | 1857 | गोंड ज़मींदार, जिन्होंने सितंबर 1857 में जंगोम दल नाम की सेना खड़ी की और 1858 के वसंत में चंदा के इलाक़े में चार दर्ज लड़ाइयाँ लड़ीं।18 सितंबर 1858 को पकड़े गए और 21 अक्टूबर 1858 को चंदा जेल में फाँसी दी गई। |
| गंजन सिंह कोरकूबैतूल ज़िला | — | जंगल सत्याग्रह, 1930 | सतपुड़ा ज़िलों के 1930 के वन-आंदोलन के दो कोरकू नेताओं में से एक, जिसमें गोंड और कोरकू किसानों ने उस जंगल में लकड़ी तथा घास काटी जिससे उन्हें बाहर कर दिया गया था। |
| बंजारी सिंह कोरकूबैतूल ज़िला | — | जंगल सत्याग्रह, 1930 | गंजन सिंह कोरकू के साथ मिलकर बैतूल में 1930 के वन-आंदोलन की अगुवाई की। |
| माखनलाल चतुर्वेदीमाखन नगर, नर्मदा पट्टी में | 1889–1968 | कांग्रेस और राष्ट्रवादी पत्रकारिता | हिंदी कवि और 'प्रभा', 'प्रताप' तथा 'कर्मवीर' साप्ताहिकों के संपादक, जिन्होंने नर्मदा के क़स्बों को नागपुर या इलाहाबाद से आयातित नहीं, उनका अपना राष्ट्रवादी अख़बार दिया।अंग्रेज़ी राज में बार-बार जेल भेजे गए। |
गोंड चित्रकला, बाँस, काँसा और एमपी का हथकरघा, सब एक ही छत के नीचे
राज्य की एंपोरियम शृंखला। कहीं और ख़रीदने से पहले दाम और गुणवत्ता परखने के एक संदर्भ-बिंदु के तौर पर काम की, हालाँकि उसका बहुत सारा माल इस क्षेत्र के बाहर से आता है।
महुआ उत्पाद, जंगल का शहद, चिरौंजी, आँवला और तीखुर
राज्य का वनोपज ब्रांड; बिचौलियों की कड़ी के बिना महुआ और चिरौंजी ख़रीदने का सबसे सीधा तरीक़ा।
परधान गोंड चित्रकला, बैगा गोदना से निकला काम, बाँस और धातु
कारीगर समूहों से सीधे ख़रीदती है। दाम गाँव से ख़रीदने पर ज़्यादा हैं और गैलरी से कम, और ईमानदार आँकड़ा मोटे तौर पर वहीं बैठता है।
तराशे हुए डोलोमाइटी चूना पत्थर की आकृतियाँ, कटोरे और दीये
यह एक दुकान नहीं, एक झुरमुट है, जो नीचे की खाई का पत्थर गढ़ता है।
खोया जलेबी, तौल के हिसाब से गरम बिकती हुई
उन्हीं कुछ गलियों में कई पुरानी दुकानें; जलेबी कुरकुरी नहीं, ठोस और बर्फ़ी जैसी होती है।
हवाई मार्ग
रेल मार्ग
सड़क मार्ग
जल मार्ग
स्थानीय आवाजाही
बसें और साझा जीपें ज़िला मुख्यालयों को जोड़ती हैं; उद्यानों के द्वारों और गोंड गाँवों तक जाने के लिए आमतौर पर गाड़ी किराए पर लेनी पड़ती है और अकसर आख़िरी हिस्सा पैदल तय करना पड़ता है। दूरियाँ धोखा देती हैं, क्योंकि सड़कें श्रेणियों के सहारे चलती हैं — जबलपुर से कान्हा लगभग 160 किमी है और चार घंटे लेता है, जबलपुर से अमरकंटक लगभग 230 किमी और पाँच घंटे। जंगल के रास्ते दिन के उजाले में ही तय कीजिए।
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
ख़ुद गोंडी, परसा पेन की कुल-देवता व्यवस्था, ब्याह तय करने वाले सगा-विभाजन, और उस कुल के प्रति परधान भाट का दायित्व जिसकी वंशावली वह गाता है।
अंतर कहाँ है: उत्तरी रूप हिंदी से भारी प्रभावित हैं, मूलतः अलिखित हैं और सबसे तेज़ी से ज़मीन खो रहे हैं; आदिलाबाद वाला रूप तेलुगु के संपर्क में बैठा है और गुंजाला पांडुलिपि-परंपरा ढोता है; बस्तर की मुरिया तथा दोरला बोली सबसे रूढ़िवादी है। पूरे 700 किलोमीटर के फैलाव में ये रूप अब आपस में समझ में आने लायक़ नहीं रहे, और यही वजह है कि कोई एक मानक कभी टिक नहीं पाया।
गढ़ा-मंडला, देवगढ़, खेरला और चंदा — चार गोंड राज्य, जिनके निर्माण का मुहावरा साझा है: पहाड़ी क़िले, सीढ़ीदार तालाब, और लगातार राजपूत होते जाते दरबार के साथ-साथ रखा गया परसा पेन का थान।
अंतर कहाँ है: चंदा और देवगढ़ मराठा राज्य में समा गए और उनकी याद अब मराठी में ढोई जाती है; गढ़ा-मंडला की याद हिंदी में ढोई जाती है और जबलपुर से होकर गुज़रती है। एक ही वंश का इतिहास दो भाषाओं में दो अलग-अलग क्षेत्रीय अतीतों की तरह पढ़ाया जाता है।
महुए का फूल और बीज, तेंदू का पत्ता, साल का बीज, चिरौंजी की गिरी और लाख, और पूरी जंगल-पट्टी में उन्हीं तीन प्रजातियों से बँधा एक जैसा सालाना बटोरन-पंचांग।
अंतर कहाँ है: रास्ते में पाक-उपयोग बदलता जाता है: यहाँ महुआ मुख्यतः संचित मिठास और अनाज बढ़ाने वाली चीज़ है, जबकि और दक्षिण तथा पूरब में उसका इस्तेमाल पेय के रूप में कहीं ज़्यादा होता है। साल के बीज से यहाँ चर्बी निकाली जाती है और कहीं और उसे काफ़ी हद तक आगे बेच दिया जाता है।
करम की डाल काटकर आँगन में गाड़ना और मानसून की रात भर उसके चारों ओर नाचना, उसी ढोल-पैटर्न और उसी भोर के विसर्जन के साथ।
अंतर कहाँ है: छोटा नागपुर में यह करम परब है, जो सरना उपवन से और एक भाई-बहन के व्रत से बँधा है, जिसके साथ उपवास भी जुड़ा है। यहाँ यह गाँव का एक रात्रि-नृत्य है, जिसमें न उपवन है न व्रत, और बैगा तथा गोंड घर उसके लिए अलग-अलग गीत-भंडार रखते हैं।
नर्मदा की पैदल परिक्रमा — उद्गम से समुद्र तक एक किनारे से नीचे और दूसरे किनारे से वापस ऊपर — जिसे दोनों तटों की गाँव-धर्मशालाएँ और भोजन-केंद्र सँभालते हैं। इस क्षेत्र में अमरकंटक का उद्गम और भेड़ाघाट की खाई, यानी इस यात्रा के दोनों स्थिर बिंदु हैं।
अंतर कहाँ है: ऊपरी नदी गोंड और बैगा इलाक़े से होकर एक जंगल-यात्रा है, जहाँ परिक्रमा को वे गाँव खिलाते हैं जिनके पास कोई मंदिर-अर्थव्यवस्था है ही नहीं; निचली नदी मैदान और मुहाने की यात्रा है, जहाँ संगठित आश्रम हैं। अनुशासन पूरे रास्ते वही है — नदी उद्गम और समुद्र के सिवा कहीं पार नहीं की जाती।
जनगढ़ कलम — रेखांकित आकृति और उसका अपना दोहराया गया भराव — जो पाटनगढ़ से भोपाल और फिर दिल्ली की दीर्घाओं तथा विदेश की प्रदर्शनियों तक पहुँचा।
अंतर कहाँ है: मूल गाँव आज भी चित्रकार और विषय दोनों देता है, पर बाज़ार, सामग्री और आलोचना की शब्दावली शहरी है। दूसरी और तीसरी पीढ़ी के कलाकार अब काफ़ी हद तक भोपाल से काम करते हैं, और गाँव में बना काम तथा शहर में बना काम अलग दिखने लगे हैं।
आख़िरी बार जाँचा गया 2026-08-30