कला और शिल्प परंपरा

नाटीलोक

इस क्षेत्र का परिभाषित करने वाला नृत्य, और भारत के उन गिने-चुने लोक-रूपों में से एक जो किसी एक के सामने नहीं, भीड़ द्वारा किया जाता है। नर्तक कमर या कंधे पर जुड़ जाते हैं और ढोल, नगाड़े तथा शहनाई के एक तय चक्र पर धीमी साँप-सी शृंखला में चलते हैं, जिसमें एक छोटा क़दम बहुत लंबे समय तक दोहराया जाता है और अंत में धीरे-धीरे गति बढ़ती है। न कोई एकल कलाकार होता है, न कोई सामने की तरफ़। 2015 में कुल्लू दशहरे पर दर्ज की गई एक सामूहिक नाटी (Nati), जिसमें दस हज़ार के क़रीब स्त्रियाँ एक साथ नाचीं, सबसे बड़े लोकनृत्य के विश्व रिकॉर्ड के रूप में दर्ज हुई, जो एक पुराने तथ्य पर चढ़ी आधुनिक टीका भर है — यह रूप ही बड़े पैमाने के लिए बना है।

कौन करता है: पूरे गाँव, जुड़ी हुई पंक्तियों में स्त्री और पुरुष. मौका: मेले, शादियाँ, देवता के जमावड़े, दशहरा

देवता की रथ-यात्राअनुष्ठान

औपचारिक अर्थ में यह नृत्य नहीं है, पर क्षेत्र की सबसे प्रभावशाली नृत्य-रचना यही है। पालकी को डंडों पर टोलियाँ उठाती हैं, जो उसे एक लयबद्ध झूले में और बीच-बीच में अचानक उछाल में चलाती हैं, और कहार इन उछालों को अपनी नहीं, देवता की अपनी हरकत बताते हैं। सड़क पर आमने-सामने आ गई दो पालकियाँ एक ऐसे क्रम के हिसाब से एक-दूसरे को झुककर प्रणाम करती हैं जिसे वहाँ मौजूद हर आदमी जानता है।

कौन करता है: पालकी के कहार, देवता के वादक और गाँव. मौका: दशहरा, शिवरात्रि और स्थानीय मेले

देव नाटी और करियाला जैसा गाँव-नाटकअनुष्ठान

देवता के मेले में रात भर चलने वाले नृत्य और खुरदरे हास्य-नाटक, जिनमें जमे-जमाए चरित्र होते हैं, अफ़सरों पर व्यंग्य होता है, और पूरे समय आँगन में देवता की मौजूदगी बनी रहती है।

कौन करता है: देवता के मेलों में गाँव की मंडलियाँ. मौका: मंदिर के मेले

गद्दी और गुज्जर चरवाहा नृत्यलोक

ऊनी कोट पहनकर ढोल पर किए जाने वाले धीमे घेरे-नृत्य, जिन्हें वे चरवाहे घाटी में लाए जो उसकी धारों पर गर्मियाँ काटते हैं और जाड़ा कहीं और।

कौन करता है: घुमंतू चरवाहा घराने. मौका: ऊँचे चरागाहों से लौटना

देवता का वाद्यवृंद

करनाल और रणसिंघा — पीतल के लंबे सीधे और S की तरह मुड़े हुए तुरही-वाद्य — शहनाई, ढोल और नगाड़े के साथ, जिन्हें हर देवता से जुड़े वंशानुगत वादक परिवार बजाते हैं। तुरही की टेरें एक देवता से दूसरे देवता तक इतनी साफ़ अलग होती हैं कि गाँव पालकी दिखाई देने से पहले पहचान लेता है कि रास्ते से कौन ऊपर आ रहा है।

लामण

मेलों में और खेतों में पुरुषों की एक पंक्ति और स्त्रियों की एक पंक्ति के बीच बदले जाने वाले प्रेम-गीत, जिनमें तुक का जवाब तुक से आता है। यह आदान-प्रदान तय स्वर और छंद के नियमों के भीतर तत्काल गढ़ा जाता है, इसलिए जिस कौशल की परख होती है वह जवाब है, गायकी नहीं।

नाटी के चक्र

शृंखला-नृत्य के लिए तय वाद्य-प्रतिरूप, जिनमें से हर एक उस गाँव या घाटी के नाम पर है जिसका वह है और जो कान से सीखे जाते हैं। हिमाचली पॉप रिकॉर्डिंग अब इन धुनों को चलन में रखती हैं और उनके बारे में बाक़ी सब कुछ बदल देती हैं।

देवता का आवाहन और स्तुति-गीत

जिन्हें गुर (Gur) और देवता के सेवक अवतरण के समय तथा मेले के शुभारंभ पर गाते हैं, और जो देवता की उत्पत्ति, उसका इलाका और उसके पुराने हस्तक्षेप सुनाते हैं। ये ही इस क्षेत्र के ऐतिहासिक अभिलेख हैं, और ये लिखे नहीं जाते।

निरमंड का भुंडा

एक बेहद दुर्लभ अनुष्ठान, जो दस साल या उससे ज़्यादा के अंतराल पर होता है, जिसमें एक ढलान के आर-पार रस्सी तानी जाती है और एक तय परिवार का सदस्य लकड़ी की काठी पर बैठकर उससे नीचे फिसलता है। यह क्षेत्र के अनुष्ठान-पंचांग की किसी भी और चीज़ से कहीं ज़्यादा पुरानी किसी चीज़ का बचा हुआ अवशेष है, और वह इतनी कम बार होता है कि घाटी के ज़्यादातर लोगों ने उसे कभी देखा ही नहीं।

लंका दहन

ब्यास के किनारे कुल्लू दशहरे का समापन दृश्य, जिसमें लंका का प्रतीक बनाकर काँटों और झाड़ियों का ढेर जलाया जाता है। यहाँ न रावण का पुतला होता है और न दस दिन की रामलीला — यह त्योहार देवताओं के जमावड़े का है, और राम-कथा उसकी सामग्री नहीं, उसका ढाँचा है।

कुल्लू शॉल की बुनाई जीआई पंजीकृत कुल्लू घाटी

एक पंजीकृत भौगोलिक संकेतक और क्षेत्र का सबसे बड़ा शिल्प-नियोक्ता, जो 1940 के दशक से काफ़ी हद तक बुनकर सहकारी समितियों के ज़रिए संगठित है। नमूनों की शब्दावली इस शिल्प से नई है, और घाटी में हर कोई जानता है कि वह कहाँ से आई।

सामग्री: भेड़ की ऊन, मेरिनो, अंगोरा, पश्मीना. तकनीक: फ़्रेम या गड्ढा-करघे पर सादी बुनाई का बदन, जिसकी नमूनेदार पट्टी वाली किनारियाँ हाथ से अतिरिक्त-बाने की आकृतियों के रूप में बुनी जाती हैं, किसी कार्ड से देखकर नहीं बल्कि गिनकर।

कुल्लू टोपी जीआई योग्य कुल्लू घाटी

यह उसी किनारा-बुनाई से बनती है जिससे शॉल, और घाटी से कहीं आगे तक क्षेत्रीय पहचान के चिह्न का काम करती है, जिसमें राज्य विधानसभा भी शामिल है।

सामग्री: ऊनी कपड़ा और बुनी हुई पट्टी. तकनीक: मिल में तैयार ऊन से सिला हुआ टोपी का बदन, जिसके आगे कड़ी की हुई नमूनेदार पट्टी खड़ी लगाई जाती है।

काठ-कुणी निर्माण जीआई योग्य सराज, ऊपरी ब्यास, मंडी की पहाड़ियाँ

क्षेत्र के हर पुराने मंदिर और भंडार-घर के पीछे यही निर्माण-प्रणाली है। लकड़ी पूरी दीवार को भूकंप में टूटने के बजाय लचकने और वापस बैठ जाने देती है, यही वजह है कि काठ-कुणी ढाँचे बार-बार अपने बग़ल में बनी चिनाई की इमारतों से ज़्यादा टिके।

सामग्री: देवदार की लकड़ी और बिना गढ़ा पत्थर. तकनीक: बिना गारे के चुने पत्थर और देवदार के जोड़ीदार शहतीरों की एकांतर पंक्तियाँ, जिनमें शहतीर कोनों पर एक-दूसरे में फँसने वाले जोड़ों से आड़े बाँधे जाते हैं और दीवार में कहीं भी न गारा होता है, न कील।

देवता के मोहरा मुखौटे जीआई योग्य कुल्लू, मंडी, सराज

हर देवता के ख़ज़ाने में धातु के चेहरों का एक सेट होता है, जिनमें से कुछ सदियों पुराने हैं, जो जुलूसों के लिए पालकी पर चढ़ाए जाते हैं और बाक़ी समय ताले में रखे रहते हैं। ये क्षेत्र की सबसे पुरानी बची हुई चल कला हैं और मेले के बाहर लगभग कभी नहीं दिखतीं, क्योंकि वे किसी संग्रहालय की नहीं, देवता की संपत्ति हैं।

सामग्री: पीटी हुई पीतल, चाँदी और मिश्रधातु की चादर. तकनीक: रिपूसे — चेहरा पीछे से किसी साँचे में या किसी रूप के ऊपर उभारा जाता है, फिर सामने से नक़्क़ाशा जाता है और उस पर आँखें तथा मुकुट जड़कर पूरा किया जाता है।

मंदिर की काष्ठ नक़्क़ाशी जीआई योग्य सराज, कुल्लू, मंडी

नक़्क़ाशी जोड़े गए पैनलों पर नहीं, भार उठाने वाले अंगों पर की जाती है, इसलिए मंदिर का मुखाग्र एक ही साथ ढाँचा भी है और कलाकृति भी, और उसे दो अलग चीज़ों की तरह संरक्षित नहीं किया जा सकता।

सामग्री: देवदार. तकनीक: मुखाग्रों, टोड़ों, छज्जे की पट्टियों और चौखटों पर उभरी नक़्क़ाशी, जो सीधे ढाँचे की लकड़ी में ही काटी जाती है।

मंडी बेसिन की पत्थर की मंदिर-निर्माण परंपरा मंडी

अकेले मंडी क़स्बे में पत्थर के दर्जनों मंदिर हैं, जिनमें से कई सोलहवीं सदी के हैं, यही वजह है कि उसे छोटी काशी कहा जाता है। एक घाटी दूर के लकड़ी के मंदिरों से इसका अंतर सामग्री की उपलब्धता और संरक्षण का अंतर है, आस्था का नहीं।

सामग्री: स्थानीय पत्थर. तकनीक: तराशे हुए पत्थर में नागर शैली का शिखर-निर्माण, जिस पर मूर्तिकला के पूरे कार्यक्रम उकेरे जाते हैं।

पुल्लन जूते जीआई योग्य कुल्लू और सराज

घास और भाँग के जूते, जो गीली घास और बर्फ़ जमी ज़मीन पर चलने के लिए बनाए जाते थे, कभी ऊपरी गाँवों में सब पहनते थे, और अब काफ़ी हद तक अनुष्ठानिक हैं और गिने-चुने पुराने घरानों में ही बनते हैं।

सामग्री: भाँग का रेशा और बकरी के बाल. तकनीक: भाँग की डोरी से गूँथा हुआ तला, जिसके ऊपर बकरी के बाल का बुना या कढ़ा हुआ हिस्सा लगता है।