कोरापुट–कालाहांडी उच्चभूमि · Central Highlands & Forest Belt
इस उच्चभूमि का निर्णायक भाषाई तथ्य कोई एक भाषा नहीं, बल्कि एक दिन की पैदल दूरी के भीतर दो पूरे भाषा-परिवारों का साथ-साथ होना है। द्रविड़ भाषाएँ — कुई, कुवी, परजी, ओल्लारी — और मुंडा भाषाएँ — सोरा, गुटोब, रेमो, गोरुम — बग़ल की घाटियों में बोली जाती हैं, और कोई भी परिवार दूसरे के इलाक़े में घुसपैठिया नहीं है; दोनों यहाँ इतने लंबे समय से हैं कि सीमाएँ ब्लॉक-दर-ब्लॉक नहीं, गाँव-दर-गाँव हैं। उसके ऊपर देसिया बैठी है, एक ओड़िया संपर्क-रूप जिसकी क्रिया-रचना सरल कर दी गई है और जिसमें दोनों परिवारों से भारी उधार है, जिसे क़रीब-क़रीब कोई मातृभाषा नहीं बताता और क़रीब-क़रीब हर कोई बाज़ार में इस्तेमाल करता है। राज्य का बहुभाषी शिक्षा कार्यक्रम इनमें से कई भाषाओं में शुरुआती प्राथमिक कक्षाएँ पढ़ाता है, और यह उन गिनी-चुनी जगहों में से एक है जहाँ उनकी वर्तनी कुछ भी तय है।
बोलियाँ
इसे कोरापुटिया भी कहते हैं। घटी हुई क्रिया-व्यवस्था, ओड़िया मूल शब्दावली और द्रविड़ तथा मुंडा उधारों वाली एक व्यापारिक तथा अंतर-समुदाय बोली। किसी की भी पहली भाषा न होना ही ठीक वह चीज़ है जो इसे इस्तेमाल के लायक़ बनाती है।
बोलने वाले: पूरी उच्चभूमि में दूसरी भाषा के तौर पर इस्तेमाल; मातृभाषा के रूप में कम ही दर्ज
इस पट्टी की सबसे बड़ी आदिवासी आबादी की भाषा। जहाँ लिखी भी जाती है, वहाँ ओड़िया लिपि में, और कुवी तथा और पश्चिम की गोंडी से इसका नज़दीकी रिश्ता है।
बोलने वाले: कई लाख, कोंध उच्चभूमि में केंद्रित
कोरापुट और रायगड़ा की पहाड़ियों के कोंध बोलते हैं, जिनमें नियमगिरि के डोंगरिया भी शामिल हैं। कुई के साथ आंशिक रूप से आपसी बोधगम्य, और स्थानीय तौर पर इसे वही बोली माना जाता है, बस अलग लहजे़ में।
बोलने वाले: एक लाख से काफ़ी ज़्यादा
परजा भाषा, जो पूरे पठार में बोली जाती है और बस्तर तक चली जाती है। परजा के रूप में पहचाने जाने वाले कई लोग अब देसिया को अपनी पहली भाषा बोलते हैं, इसलिए समुदाय और भाषा अब एक-दूसरे पर नहीं बैठते।
गदबा कहे जाने वाले दो समुदाय दो अलग-अलग परिवारों की भाषाएँ बोलते हैं — गुटोब मुंडा है, ओल्लारी द्रविड़। यह इस बात का सबसे साफ़ इकलौता उदाहरण है कि इस क्षेत्र में समुदायों के नाम बाहर से दिए गए थे और वे न वंश का पीछा करते हैं, न बोली का।
बोंडा भाषा। रेमो का मतलब बस "आदमी" है और उसके बोलने वाले ख़ुद को यही कहते हैं; बोंडा वह नाम है जो पहाड़ के नीचे से इस्तेमाल होता है।
बोलने वाले: कुछ हज़ार, बोंडा पहाड़ियों में
गुनुपुर और पुट्टासिंगी की ओर पूर्वी उच्चभूमि में बोली जाती है। इसकी अपनी लिपि है, सोरंग सोम्पेंग, जो 1930 के दशक में किसी मौजूदा लिपि से ढालकर नहीं, इसी भाषा के लिए गढ़ी गई — इस आकार की भारतीय भाषाओं में यह विरली बात है।
बोलांगीर और कालाहांडी के निचले मैदान की बोली, जिसे संबलपुरी भी कहते हैं, जिसका अपना साहित्य है, अपना त्योहारों का कैलेंडर है और अलग भाषा का दर्जा पाने का एक लंबा चला आ रहा दावा।
स्थानीय शब्दावली
| शब्द | अर्थ |
|---|---|
| Desia ଦେଶିଆ | "देश का" — यह संपर्क-भाषा भी है और वह तरीक़ा भी जिससे कई समुदायों के उच्चभूमि के लोग बाहरवालों से बात करते हुए ख़ुद को सामूहिक रूप से बताते हैं। |
| Dongar ଡଙ୍ଗର | पहाड़ की ढलान, और उसी से आगे उस पर जोती गई ढलवाँ क्यारी। डोंगर चासा ढलान की खेती है, जिसमें एक ही क्यारी में दर्जन भर या उससे ज़्यादा फ़सलों का मिश्रण बोया जाता है ताकि साल जो भी करे, कुछ न कुछ बचा रहे। |
| Mandia ମାଣ୍ଡିଆ | रागी — यह अनाज है, आटा है और संक्षेप में वह भोजन भी है। |
| Torani ତୋରାଣି | पके हुए चावल के ख़मीर उठे पानी की खटास, जो अपने आप में पी जाती है और घर के खटास-साधन का काम करती है। |
| Kai | लाल जुलाहा चींटी, और उसके अंडों के साथ उससे बनने वाली चटनी। |
| Salap | मछलीपूँछ ताड़ और उसके कटे मंजर से उतारा गया रस — भोर को मीठा, दोपहर तक खट्टा, शाम तक नशीला, एक ही तरल तीन पड़ावों पर। |
| Ranu | कूटे हुए चावल और जंगल की जड़ों की वह सुखाई हुई ख़मीर-टिकिया जो लांडा उठाने के काम आती है। हर घर पौधों का अपना अलग मेल रखता है और वह लिखा हुआ कहीं नहीं है। |
| Disari | गाँव का ज्योतिषी-दैवज्ञ, जो बुवाई, कटाई, शादी और यात्रा की तारीख़ें तय करता है। किसी गाँव का कृषि कैलेंडर उसका पढ़ा हुआ है, किसी पंचांग का नहीं। |
| Jani | कोंध गाँव का पुजारी, जो पूरे गाँव की ओर से धरती के थान पर चढ़ावा चढ़ाता है। |
| Bejuni | कोंध में एक स्त्री माध्यम, जिससे बीमारी और विपत्ति में सलाह ली जाती है; वह उस शक्ति की आवाज़ में बोलती है जिसे कारण बताया गया हो। |
| Idital | सोरा भित्तिचित्र, जो दैवज्ञान के बाद किसी आत्मा को बसाने के लिए बनाया जाता है। यह शब्द चित्र और उस काम, दोनों को एक साथ नाम देता है। |
| Kapdaganda | डोंगरिया कोंध की काढ़ी हुई शॉल, और उसी से आगे ख़ुद वह कढ़ाई। |
| Haat ହାଟ | साप्ताहिक बाज़ार, जो एक तय दिन एक तय चौराहे पर लगता है। यह क्षेत्र की जितनी दुकान है, उतना ही उसका कैलेंडर, बैंक, समाचार-सेवा और विवाह-बाज़ार भी। |
कहावतें
| कहावत | शाब्दिक अर्थ | अर्थ |
|---|---|---|
| जेते गुड़ा देबु, सेते मिठा (Jete guda debu, sete mitha) | जितना गुड़ डालोगे, उतना ही मीठा होगा | मेहनत और नतीजे के लिए, और सौदे की क़ीमत के लिए इस्तेमाल होने वाली एक आम ओड़िया कहावत। |
| नुआखाई जुहार (Nuakhai juhar) | नए चावल का अभिवादन | यह कहावत नहीं, निचले मैदान के प्रमुख त्योहार का सूत्र-वाक्य है — जुहार हाथ जोड़कर किया जाने वाला अभिवादन है, और नुआखाई के दिन किसी के खाने से पहले यह हर बड़े को बारी-बारी अर्पित किया जाता है। |
| बारा मासरे तेरा परब (Bara masare tera parba) | बारह महीनों में तेरह त्योहार | पूरे ओड़िशा में इस्तेमाल होती है, आधी शिकायत में और आधे गर्व में, एक ऐसे कैलेंडर के बारे में जिसमें उन्हें सँभालने लायक़ महीनों से ज़्यादा पर्व हैं। |
कोरापुट–कालाहांडी उच्चभूमि की बोलियाँ, स्थानीय शब्दावली और कहावतें। (16)