कोरापुट–कालाहांडी उच्चभूमि · Central Highlands & Forest Belt
सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
पूर्वी घाट उच्चभूमि गलियारा
वही पठार, वही मोटे अनाज और ढलान वाली खेती, धेमसा नृत्य और कोंध तथा कोंडदोरा समुदाय, सुंकी से आगे दक्षिण में अराकू और अनंतगिरि की पहाड़ियों में भूभाग टूटे बिना चलते रहते हैं।
अंतर कहाँ है: दक्षिणी ओर प्रशासन और स्कूल की भाषा तेलुगु है और वहाँ कॉफ़ी पठार की नक़दी फ़सल बन गई, साथ में एक पर्यटन-अर्थव्यवस्था भी; उत्तरी ओर बाज़ार की भाषा देसिया ही रही और संस्था रिसॉर्ट नहीं, साप्ताहिक हाट ही बनी रही।
बस्तर–कोरापुट वन गलियारा
जंगल के दोनों ओर परजी बोलने वाले परजा गाँव, ढोकरा ढलाई, महुआ और साल की बटोरन, ख़मीर उठा बाँस का कोंपल, लाल चींटी की चटनी, और कोटपाड़ से होकर जाती वह सड़क जो सदियों से यह व्यापार ढोती आई है।
अंतर कहाँ है: बस्तर का दशहरा क़रीब पचहत्तर दिन चलता है और दंतेश्वरी तथा आदिवासी गाँवों की भागीदारी के इर्द-गिर्द बना है; जयपोर का दुर्गा-पंचांग वाला दस दिन का दरबारी दशहरा है। रसोइयाँ लगभग एक-सी हैं और त्योहारों के कैलेंडर नहीं।
गोदावरी जल-निकासी गलियारा
कोलाब आगे सबरी बन जाती है और मचकुंड सिलेरु, और दोनों गोदावरी को जाती हैं — इसलिए इस उच्चभूमि का पानी, इसके कोया रिश्तेदारी-जाल और इसका बाँस तथा महुआ का व्यापार हमेशा खाड़ी की ओर नहीं, दक्षिण-पश्चिम की ओर मुँह किए रहे हैं।
अंतर कहाँ है: नीचे की ओर वही समुदाय एक तेलुगु प्रशासनिक और शैक्षिक दुनिया के भीतर बैठते हैं; ऊपर की ओर वे एक ओड़िया दुनिया के भीतर, और सीमा पर कुलनामों की वर्तनी बदल जाती है।
कोसली निचला मैदान गलियारा
नुआखाई, दलखाई, घुमुरा तथा धाप के ढोल, अंबिला वाली रसोई और बंधा बंधेज की बुनाई बोलांगीर तथा कालाहांडी के निचले मैदान को उत्तर में संबलपुर, बरगढ़ और सुबर्णपुर से जोड़ते हैं।
अंतर कहाँ है: निचले मैदान में साल नुआखाई पर नए चावल के साथ पलटता है; कगार पर सौ किलोमीटर ऊपर वह चैता परब और पहले महुए पर पलटता है। वही ज़िला प्रशासन दोनों कैलेंडरों को अपने भीतर समेटे है।
सबर–जगन्नाथ गलियारा
तटवर्ती देवता की उत्पत्ति की कथा चढ़ाई करती हुई इसी जंगल में आती है — नीलमाधव, जिसे एक सबर सरदार पूजता था, वह मूर्ति जो जंगल में मिले दारु से बनी, और पुरी के वे दैतापति सेवक जो सबर वंश का दावा करते हैं। 1970 के दशक में बना कोरापुट का मंदिर ठीक इसी वजह से सबर श्रीक्षेत्र कहलाता है।
अंतर कहाँ है: तट पर यह कथा एक विशाल संस्थागत मंदिर-अर्थव्यवस्था का अधिकार-पत्र है; उच्चभूमि में यह पहले हक़ का दावा है, और जो पहाड़ी मंदिर उसे सबसे साफ़ कहता है, वही सबके लिए खुला भी है।
कोरापुट–कालाहांडी उच्चभूमि की वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमाओं के पार जाती हैं, और सीमा के दोनों ओर उनमें क्या अंतर है। (5)