छोटानागपुर पठार · Central Highlands & Forest Belt
सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
चाय बाग़ान श्रम गलियारा
लोग, और उनके साथ सादरी, झुमइर नृत्य, माँदर ढोल, हड़िया बनाना, करम तथा सोहराय का आचरण और सरना। असम और डुआर्स के चाय बाग़ानों के लिए इस पठार से भर्ती 1860 के दशक से चली और उसने संताल, मुंडा, उराँव, खड़िया तथा सदान परिवारों को बहुत बड़ी संख्या में हिलाया। उन्हीं के वंशज असम के चाय-बाग़ान समुदाय और डुआर्स की मज़दूर आबादी का बड़ा हिस्सा हैं।
अंतर कहाँ है: असम में मूल की कई भाषाएँ सिमटकर एक समुदाय-भाषा सादरी बन गईं और वह समुदाय प्रशासनिक रूप से अनुसूचित जनजाति नहीं, "चाय जनजाति" है, जो पठार पर बसे उनके रिश्तेदारों की क़ानूनी हैसियत से अलग है। करम और सोहराय वहाँ गाँव के नहीं, बाग़ान के कार्यक्रम के हिसाब से मनाए जाते हैं, और झुमइर ने असमिया धुनों की आदतें उठा ली हैं।
ओल चिकी और संताली गलियाराअंतरराष्ट्रीय
संताली, उसकी ओल चिकी लिपि, जाहेर उपवन, तमाक' तथा तुमदाक' की ढोल-जोड़ी, और बाहा तथा सोहराय का पंचांग — पूरे पूर्वी संताल पट्टी में और आगे नेपाल की तराई तथा उत्तरी बांग्लादेश तक।
अंतर कहाँ है: पश्चिम बंगाल और ओडिशा बांग्ला तथा ओड़िया लिपियों के साथ-साथ ओल चिकी में संताली पढ़ाते हैं; बांग्लादेश और नेपाल के संताल उसे ज़्यादातर बांग्ला या देवनागरी में लिखते हैं। इसलिए ओल चिकी की साक्षरता बोली से ज़्यादा प्रशासनिक सरहदों का नक़्शा बनाती है।
छऊ गलियारा
छऊ — एक ही नृत्य-प्रणाली तीन घरानों में, तीनों चैत्र संक्रांति के आसपास प्रस्तुत, तीनों युद्ध-कला की गति-शब्दावली से ली गई, और तीनों 2010 में एक साथ यूनेस्को की प्रतिनिधि सूची में दर्ज।
अंतर कहाँ है: सरायकेला छोटा, परिष्कृत मुखौटा और गीतात्मक एकल भंडार इस्तेमाल करता है; पुरुलिया बड़ा, उभरा हुआ मुखौटा इस्तेमाल करता है और कलाबाज़ी के साथ रामायण तथा महाभारत के प्रसंग खेलता है; मयूरभंज बिल्कुल बिना मुखौटे के नाचता है, जिससे अभिव्यक्ति का काम वापस चेहरे पर आ जाता है।
टुसू और करम गलियारा
पौष का टुसू आचार और भादो का करम आचार, अपने गीत-रूपों के साथ — दोनों हर साल नए रचे जाते हैं, दोनों औरतें जवाब-सवाल की शैली में गाती हैं, और दोनों कुरमाली तथा खोरठा-भाषी पूर्वी किनारे से होते हुए पुरुलिया, बाँकुड़ा और मयूरभंज तक चलते हैं।
अंतर कहाँ है: पुरुलिया और बाँकुड़ा में टुसू एक बड़ा सार्वजनिक मेला बन गया है, जिसमें चौड़ल बनाने की प्रतियोगिता होती है; झारखंड के पठार पर वह ज़्यादा घरेलू बना हुआ है। करम श्रम-प्रवास के साथ गया और अब असम के चाय बाग़ानों में भी मनाया जाता है।
पवित्र उपवन गलियारा
किसी बस्ती के बगल में मूल जंगल का एक टुकड़ा बिना काटे छोड़ देने और उसमें समुदाय के देवता बैठा देने की प्रथा, जिसके साथ एक नामज़द पुजारी, एक तय पंचांग और काटने पर रोक होती है।
अंतर कहाँ है: यहाँ वह सरना या जाहेर है और पुजारी पाहन या नाएके; मेघालय की खासी पहाड़ियों में वही संस्था ला किंतांग है, जिसके अपने वंशगत रखवाले हैं; ओडिशा के मुंडा और हो गाँवों में वह संताल तथा हो नाम ही ढोती है। रोक हर जगह एक जैसी है; धर्मशास्त्र नहीं।
फ़सल और विवाह का दीवार-चित्रण गलियारा
साल में दो तय मौक़ों पर — फ़सल और विवाह — औरतों द्वारा अपने ही घरों की दीवारों पर स्थानीय मिट्टियों से किया जाने वाला चित्रण, जिसकी आकृतियाँ उन्हीं ज़िलों की कहीं ज़्यादा पुरानी शैल-कला से साझा हैं।
अंतर कहाँ है: हज़ारीबाग़ का खोवर चित्रित नहीं, खुरचकर बनाया जाता है और दीवार पर ही रहता है; मिथिला का कोहबर, जो उसी विवाह-कक्ष के लिए है, चित्रित किया जाता है और बड़े पैमाने पर काग़ज़ तथा एक व्यावसायिक बाज़ार की ओर चला गया है। भौगोलिक संकेतक हज़ारीबाग़ की परंपरा के पास है; दीर्घाओं का कारोबार मिथिला के पास।
जैन तीर्थ गलियारा
पारसनाथ पहाड़ पर शिखरजी का चक्कर, पावापुरी, राजगीर और मगध के स्थलों के साथ — जिसे एक ही तीर्थयात्रा की तरह पैदल और सवारी से तय किया जाता है, और जिसे वही न्यास-तंत्र तथा वही धर्मशाला-व्यवस्था सँभालती है।
अंतर कहाँ है: मगध के स्थल मैदान पर हैं और उन तक मंदिर-नगरों की तरह पहुँचा जाता है; शिखरजी 27 किमी की नंगे पाँव कटक-यात्रा है, और इस चक्कर के दोनों हिस्सों का फ़र्क़ पूरी तरह भूभाग का फ़र्क़ है।
साल पट्टी का खान-पान गलियारा
महुआ, साल का बीज, चिरौंजी, तेंदू, बाँस का कोंपल, जंगली पफ़बॉल मशरूम और लाल बुनकर चींटियाँ — वही बीनने का पंचांग जो पश्चिम में बस्तर होते हुए और दक्षिण में ओडिशा के उच्च भूभाग तक चलता है, और जिसके हर हिस्से में अनुष्ठान की अर्थव्यवस्था के केंद्र में चावल की बियर है।
अंतर कहाँ है: यह पठार चावल को मिश्रित जड़ी-बूटी वाले रानू ख़मीर से सड़ाकर हड़िया बनाता है; बस्तर लांदा बनाता है और, अपनी ही तरह से, ताज़ा सल्फ़ी ताड़ का रस पीता है। लाल बुनकर चींटी की चटनी का भौगोलिक संकेतक ओडिशा के मयूरभंज के पास है; इस पठार पर किसी के पास उसके लिए कोई नहीं।
छोटानागपुर पठार की वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमाओं के पार जाती हैं, और सीमा के दोनों ओर उनमें क्या अंतर है। (8)