कला और शिल्प परंपरा

सरायकेला का छऊयुद्धकला

युद्ध-कला की गति-शब्दावली से बना एक मुखौटा-नृत्य, जिसमें चेहरा स्थिर रहता है और हर अर्थ सिर के कोण, रीढ़ की रेखा और बाँहों से ढोया जाता है। मुखौटे सरायकेला के सूत्रधार घराने मिट्टी के साँचों और काग़ज़ की परतों से बनाते हैं। छऊ को उसके सरायकेला, पुरुलिया और मयूरभंज रूपों में 2010 में यूनेस्को की मानवता की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की प्रतिनिधि सूची में दर्ज किया गया — सरायकेला और पुरुलिया मुखौटे के साथ, मयूरभंज बिना मुखौटे के।

कौन करता है: सरायकेला के प्रशिक्षित नर्तक, ऐतिहासिक रूप से दरबारी संरक्षण में. मौका: चैत्र पर्व, अप्रैल में

पाइकायुद्धकला

माँदर (Mandar) और नगाड़े पर तेज़ घेरे में होने वाला ढाल-तलवार का नृत्य, जिसमें छलाँगें और नक़ली युद्ध होता है। यह नाम पैदल सिपाही के लिए पुराना शब्द है, और इस रूप में वह क़वायद आज भी बची हुई है।

कौन करता है: मुंडा और सदान पुरुष. मौका: त्योहार और सार्वजनिक स्वागत

झुमइरलोक

पठार का हर मौक़े का नृत्य — माँदर पर झूलती चाल से चलती एक जुड़ी हुई पंक्ति, जो सादरी, खोरठा या कुरमाली में गाई जाती है। मरदाना झुमइर पुरुष नाचते हैं, जनानी झुमइर औरतें। यह प्रवासी मज़दूरों के साथ गया और अब असम के चाय बाग़ानों तथा डुआर्स में भी नाचा जाता है।

कौन करता है: सब लोग, गाँव के अखड़ा में. मौका: फ़सल, करम, विवाह, और कोई भी अवसर

जदुर और सरहुल नृत्यअनुष्ठान

साल के फूल पर नाचा जाता है, सरना उपवन से अखड़ा तक, जिसमें पाहन (Pahan) आगे चलते हैं और हर घर के आगे से गुज़रते हुए पंक्ति बढ़ती जाती है।

कौन करता है: उराँव और मुंडा. मौका: सरहुल, चैत में

लागड़े, डोंग और बाहाजनजातीय

संताल नृत्य-गीत की नामज़द विधाएँ, जिनमें से हर एक का तमाक' और तुमदाक' की जोड़ी पर अपना ढोल-पैटर्न है। डोंग विवाह का रूप है; बाहा वसंत के फूल-त्योहार का; और लागड़े लगभग किसी भी मौक़े पर नाचा जाता है।

कौन करता है: संताल. मौका: फागुन में बाहा, विवाह, सोहराय

करम नृत्यअनुष्ठान

आँगन में गाड़ी गई करम की डाल के चारों ओर रात भर नाचा जाता है, झुमइर की चाल के साथ, और करम गीत दो टोलियों के बीच पंक्ति-दर-पंक्ति जवाब में गाए जाते हैं।

कौन करता है: सभी समुदायों में, अविवाहित लड़कियों के नेतृत्व में. मौका: करम, भादो में

डोमकचलोक

औरतों का रात भर चलने वाला नृत्य, जिसमें नक़ल, उलटी भूमिकाएँ और छेड़ने वाले गीत होते हैं, नागपुरी या खोरठा में गाए जाते हैं। उत्तर में मगध और भोजपुर के साथ साझा।

कौन करता है: घर की औरतें. मौका: विवाह, बरात के निकल जाने के बाद

तमाक' और तुमदाक'

संताल ढोलों की जोड़ी — डंडों से बजाया जाने वाला एक बड़ा नगाड़ा और हाथ से बजाया जाने वाला दो मुँह का ढोल — जो मिलकर वह पैटर्न तय करते हैं जिससे किसी संताल नृत्य का नाम पड़ता है। गायन शुरू होने से पहले ही नर्तक ढोल से रूप पहचान लेता है।

माँदर और नगाड़ा

पठार की दूसरी ताल-जोड़ी, जो सादरी-भाषी गाँवों में झुमइर, पाइका और करम को ढोती है। माँदर गले में लटकाकर दोनों हाथों से बजाया जाता है; नगाड़ा कटोरे-नुमा ढोल है जिसे डंडों से पीटा जाता है।

बानम और तिरियो

संतालों का गज से बजने वाला तंतु-वाद्य, जो अक्सर खड़ी मानव-आकृति की तरह गढ़ा जाता है और तार उसी के भीतर से गुज़रते हैं, तथा बग़ल से फूँका जाने वाला बाँस का बाँसुरी-वाद्य। बानम अकेले बजाया जाता है और वह वाद्य जितना ही एक मूर्ति भी है।

नागपुरी गीत

सादरी भाषा का लोकप्रिय भंडार — झुमइर, डोमकच और पचरा रूप, जो कैसेट के ज़माने से व्यावसायिक रूप से रिकॉर्ड होते आए हैं और अब मात्रा के हिसाब से पठार का सबसे बड़ा संगीत उद्योग हैं।

जादोपटिया पट-प्रस्तुति

जादोपटिया चित्रकार लपेटा हुआ पट लेकर किसी घर पहुँचता है, उसे एक-एक ख़ाने खोलता जाता है और आख्यान गाता जाता है — इसमें मृत्यु के बाद बनाया जाने वाला चक्षुदान पट भी शामिल है, जिसमें दिवंगत की आँख तभी पूरी की जाती है जब परिवार भुगतान कर दे। एक ही आमद में चित्रकार, गायक और अनुष्ठान कराने वाला।

चैत्र पर्व का छऊ

सरायकेला का उत्सव अप्रैल में कई रातों तक एकल और युगल प्रस्तुतियों की एक शृंखला के रूप में होता है, जिनमें हर प्रस्तुति एक ही भाव या आकृति होती है, और बीसवीं सदी के मध्य तक इसे ज़्यादातर क़स्बे के शासक तथा कारीगर घरानों के पुरुष ही करते थे।

नाचनी और रसिक

एक पेशेवर नर्तकी-गायिका और उसका पुरुष साथी-रचयिता, जो पुरुलिया और धालभूम पट्टी में मेलों तथा निजी जमावड़ों में झुमुर प्रस्तुत करते हैं। एक पुरानी प्रस्तुति-संस्था, जिसका सामाजिक इतिहास कठोर रहा है, और जिसे अब गिने-चुने बूढ़े होते कलाकार ही थामे हुए हैं।

सोहराय और खोवर चित्रण जीआई पंजीकृत हज़ारीबाग़ — बड़कागाँव, भेलवारा और आसपास के प्रखंड

यह काम कुरमी, संताल, मुंडा, उराँव, गंझू, तेली और प्रजापति घरों की औरतें अपने ही घरों की बाहरी तथा भीतरी दीवारों पर करती हैं — फ़सल के बाद मवेशियों के त्योहार पर सोहराय, और शादी से पहले विवाह-कक्ष पर खोवर। आकृतियाँ मवेशी, जंगल, चक्र और पौधे हैं, और वे उन्हीं रूपों को दोहराती हैं जो इसी ज़िले की प्रागैतिहासिक शैलाश्रयों में मिलते हैं — यही वह जुड़ाव है जिसे दर्ज करने में बुलू इमाम ने दशकों लगाए। 2020 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत।

सामग्री: स्थानीय मिट्टियाँ — सफ़ेद खड़िया, लाल और पीला गेरू, काला मैंगनीज़, मिट्टी के पलस्तर पर. तकनीक: सोहराय फ़सल के बाद, चबाई हुई साल की कूँची या कपड़े के फाहे से रंगीन मिट्टियों में चित्रित किया जाता है। खोवर घटाव की कला है — गहरे मैंगनीज़ के तल पर सफ़ेद खड़िया की एक परत चढ़ाई जाती है और, उसके गीले रहते ही, टूटी कंघी से सफ़ेद को खुरचकर हटाया जाता है, ताकि नीचे की गहरी परत के रूप में नमूना उभर आए। एक में जोड़ा जाता है, दूसरे में हटाया जाता है।

पाइतकर पट-चित्रण जीआई योग्य पूर्वी सिंहभूम — अमादुबी

गिने-चुने गाँवों के चित्रकार घराने यह करते हैं, और अमादुबी उसका बचा हुआ केंद्र है। विषय रामायण और कृष्ण के प्रसंगों से लेकर संताल सृष्टि-कथाओं और मृत्यु के बाद आत्मा की यात्रा तक फैले हैं। यह संताल परगना की जादोपटिया परंपरा से गहरा जुड़ा है। काम करने वाले चित्रकार अब बहुत कम बचे हैं।

सामग्री: हाथ से बना काग़ज़ और कपड़ा, प्राकृतिक रंग. तकनीक: लंबे पट पर आड़े ख़ानों में चित्रित, जिसे खोलकर एक-एक ख़ाना गाया जाता है।

सरायकेला के छऊ मुखौटे जीआई योग्य सरायकेला-खरसावाँ

सरायकेला क़स्बे के वंशगत सूत्रधार घराने इन्हें चैत्र पर्व के नृत्य के लिए और, बढ़ते हुए, बिक्री के लिए बनाते हैं। मुखौटा एक काम करने वाला उपकरण है — उसका वज़न और संतुलन तय करते हैं कि नर्तक क्या कर सकता है।

सामग्री: मिट्टी का साँचा, काग़ज़ की परतें, कपड़ा, खनिज रंग. तकनीक: मिट्टी का एक मूल रूप गढ़ा जाता है, उस पर काग़ज़ और कपड़े की परतें चिपकाकर सुखाई जाती हैं, फिर खोल उतारकर चिकना करके रँगा जाता है। चेहरा जान-बूझकर एक तटस्थ भाव के साथ पूरा किया जाता है, ताकि भाव सिर के कोण और रोशनी से आ सके।

लाख का काम जीआई योग्य खूँटी, राँची, सिमडेगा

भारत की ज़्यादातर लाख झारखंड पैदा करता है। यह एक कीट की राल है, जो मेज़बान पेड़ों से साल में दो बार उतारी जाती है, और वही सामग्री चूड़ियों, सीलिंग मोम, शेलैक और परंपरागत जड़ाई — सबमें जाती है। लाख और प्राकृतिक रालों का राष्ट्रीय संस्थान राँची के पास नामकुम में है।

सामग्री: केरिया लक्का से मिलने वाली लाख की राल, जो कुसुम और पलास के पेड़ों पर पाली जाती है. तकनीक: राल को पिघलाकर, रंगकर, बेलकर चूड़ियों, मनकों और जड़ाई में ढाला जाता है।

बाँस और सबई घास का काम पूरे पठार में

अनाज की कोठियाँ, चटाइयाँ, मछली के जाल-पिंजरे, सूप और रस्सी। सिंहभूम तथा ओडिशा सरहद के गाँवों की सबई घास की रस्सी शिल्प-सामग्री जितनी ही एक नक़दी फ़सल भी है।

सामग्री: बाँस, सबई घास, सियाली रेशा. तकनीक: चीरना, लपेटना और बुनना।

काँसा और ढोकरा ढलाई खूँटी, राँची, दुमका

यह काम मलहार और तांती ढलैया घराने करते हैं, ज़्यादातर अनुष्ठान के दीयों, नापने के कटोरों और मूर्तियों के लिए। तकनीक वही है जो बस्तर के पंजीकृत ढोकरा की है, बस पंजीकरण नहीं है और परिष्करण ज़्यादा चिकना है।

सामग्री: पीतल और काँसे का कबाड़, मोम, मिट्टी. तकनीक: मोम-लुप्त ढलाई, जिसमें हर टुकड़ा निकालने के लिए साँचा तोड़ना पड़ता है।

तसर का धागा उतारना और बुनाई जीआई योग्य सरायकेला-खरसावाँ, पश्चिमी सिंहभूम, गोड्डा

जंगल पर टिका रेशम-उत्पादन — कोए शेड में नहीं, खड़े पेड़ों पर पाले जाते हैं। तैयार कपड़ा अक्सर बिना रँगे ही क्षेत्र से बाहर चला जाता है और रँगाई तथा परिष्करण कहीं और होता है, और मुनाफ़ा भी वहीं जाता है।

सामग्री: अर्जुन और असन पर पाले गए ऐंथेरिया माइलिटा के कोए. तकनीक: जंगल में पालन, हाथ या मशीन से धागा उतारना, गड्ढा करघे पर बुनाई।

पत्थर और लकड़ी की नक़्क़ाशी दुमका, साहिबगंज, हज़ारीबाग़

क़ब्र और स्मारक के पत्थर, घर के खंभे, और संताल बानम की गढ़ी हुई लकड़ी की आकृति-गर्दनें। संताल समाधि-स्थलों पर गाड़े गए स्मारक-पत्थर इस क्षेत्र की सबसे कम तस्वीरों में आने वाली मूर्ति-परंपरा हैं।

सामग्री: स्थानीय पत्थर, साल और गम्हार की लकड़ी. तकनीक: सीधी नक़्क़ाशी, और अनुष्ठान की वस्तुओं में कोई जोड़ नहीं।