उत्तरांध्र · Eastern Coastal Plains
यहाँ की तेलुगु किसी भी तेलुगुभाषी को तुरंत पहचान में आ जाती है, और लंबे समय तक यही एक समस्या रही। साहित्यिक और प्रसारण मानक डेल्टा की बोली पर संहिताबद्ध हुआ, इसलिए उत्तरी रूप एक सदी तक गँवारू के तमग़े के साथ जिया और वह लहजा बन गया जिसकी ओर फ़िल्में तब हाथ बढ़ाती हैं जब उन्हें कोई हास्य नौकर चाहिए। असल में जो हो रहा है वह कहीं ज़्यादा दिलचस्प है: यह रूप उन क्रिया-रूपों और उस शब्दावली को थामे है जिन्हें मानक छोड़ चुका है, और उत्तरी मंडलों में यह रोज़ के घरेलू इस्तेमाल में उड़िया शब्दों की एक परत ढोता है। आधुनिक तेलुगु में यह सवाल कि किसकी बोली गिनी जाए, इसका सबसे परिणामकारी झगड़ा भी इसी क्षेत्र ने पैदा किया — गुरजाड अप्पाराव ने 1892 में कन्याशुल्कम उसी भाषा में लिखा जो लोग असल में बोलते थे, उसे विजयनगरम में रखा, और यह सवाल खड़ा कर दिया कि क्या साहित्य को शास्त्रीय रूप में ही लिखा जाना ज़रूरी है।
बोलियाँ
धीमे स्वर, बचे हुए पुराने क्रिया-अंत, और एक ऐसी शब्द-संपदा जो डेल्टा की शब्द-संपदा से ठीक उन्हीं रोज़मर्रा के इलाक़ों में अलग होती है — खाना, नाते-रिश्ते, खेती। यह एक ही रूप है, कई नहीं, पर उत्तर की ओर बढ़ने पर उसमें उड़िया का हिस्सा लगातार बढ़ता जाता है।
बोलने वाले: मैदान और तट की बहुसंख्यक बोली
सबसे उत्तरी क़िस्म, जिसमें उड़िया के उधार शब्दों की परत सबसे बड़ी है और स्वर-लहरी सबसे विशिष्ट। तेलुगु सिनेमा में सबसे ज़्यादा नक़ल इसी की उतारी जाती है, और आमतौर पर ख़राब उतारी जाती है।
बाहुदा के नीचे की पट्टी में लंबे समय से बसे घरों की बोली, जहाँ पढ़ाई दोनों भाषाओं में उपलब्ध है और ज़्यादातर परिवार दोनों बरतते हैं। उनकी उड़िया गंजामी रूप है, तटवर्ती मानक नहीं।
पठार पर कोंड दोरा और कोंध समुदायों की पहाड़ी भाषाएँ, जो एक ऐसे तट के ऊपर बोली जाती हैं जो उसी भाषा-कुल की एक अलग शाखा बोलता है।
उत्तरी घाटों की मुंडा भाषाएँ, उन गाँवों में जो राज्य की सीमा के पार भी चलते चले जाते हैं। इनकी मौजूदगी इस बात का सबसे मज़बूत अकेला तर्क है कि यह उच्चभूमि एक ही सांस्कृतिक खंड है, जिसे एक प्रशासनिक लकीर ने काट दिया है।
एजेंसी इलाक़ों की मंडी और अंतर-समुदाय भाषा के रूप में इस्तेमाल होने वाली एक सरलीकृत उड़िया, ऐसे इलाके में जिसका प्रशासन तेलुगु में चलता है। लगभग किसी की मातृभाषा नहीं और लगभग सबकी दूसरी भाषा।
स्थानीय शब्दावली
| शब्द | अर्थ |
|---|---|
| Manyam మన్యం | वह पहाड़ी इलाका जिसका प्रशासन विशेष प्रावधानों के अधीन होता है — पुराने एजेंसी इलाक़े, जहाँ ज़मीन बाहरी लोगों को खुले तौर पर हस्तांतरित नहीं की जा सकती। यह एक क़ानूनी श्रेणी है जो जगह का नाम और फिर ज़िले का नाम बन गई। |
| Muttadar | वह बिचौलिया जिसके पास एजेंसी व्यवस्था के अधीन पहाड़ी गाँवों के एक समूह पर राजस्व के अधिकार थे। 1922 के रंपा विद्रोह को पैदा करने वाली शिकायतें इसी पद से होकर गुज़रती थीं। |
| Gudem గూడెం | पहाड़ों में एक टोला, मैदान के गाँव के मुक़ाबले। यह शब्द दर्जनों जगहों के नामों में धँसा हुआ है। |
| Podu పోడు | पहाड़ी ढलान पर स्थानांतरी खेती — काटो, जलाओ, दो-तीन मौसम फ़सल लो, आगे बढ़ जाओ। एक खेती-व्यवस्था, और एक सदी से एक क़ानूनी विवाद। |
| Santa సంత | साप्ताहिक हाट। घाटों में यही वह संस्था है जिसके ज़रिए भाषाएँ मिलती हैं, दाम तय होते हैं और ख़बर चलती है; अराकु और पाडेरु के हाट पहुँचकर देखने लायक़ हैं। |
| Ekanda | एक ही खंड से बना हुआ। यह बोब्बिलि वीणा पर लागू होता है, जहाँ यही उसका पूरा दावा है — अनुनादक, दंड और सिर, कटहल की लकड़ी के एक ही टुकड़े से काटे हुए, और ध्वनि को दबाने वाला कोई चिपका हुआ जोड़ नहीं। |
| Bongulo బొంగులో | "बाँस में" — पहाड़ों का वह तरीक़ा जिसमें गोश्त या चावल हरे बाँस की नली में अंगारों पर पकाया जाता है। |
| Chandanotsavam చందనోత్సవం | सिंहाचलम का चंदन-उत्सव, जिस दिन साल भर मूर्ति पर चढ़ी लेप उतारी जाती है और देवता क़रीब बारह घंटे अपने ही रूप में दिखते हैं। |
| Nijaroopa darshan | शाब्दिक अर्थ में "असली रूप का दर्शन" — चंदनोत्सवम के वे बारह घंटे जिनमें बिना लेप वाली मूर्ति देखी जा सकती है। साल के बाक़ी दिनों में तीर्थयात्री जो देखते हैं वह चंदन के लेप का एक चिकना स्तंभ है। |
| Sirimanu సిరిమాను | विजयनगरम के पैडितल्लि उत्सव में गाड़ी पर चढ़ाया जाने वाला ऊँचा पेड़-तना, जिसके दूर वाले सिरे पर एक आदमी बँधा होता है। पेड़ सपने से पहचाना जाता है, इसी मौक़े के लिए काटा जाता है और दोबारा इस्तेमाल नहीं होता। |
| Kallu and jeeluga కల్లు | ताड़ी, और वह सागो का पेड़ जिससे इस क्षेत्र में वह सबसे ज़्यादा उतारी जाती है। भोर में मीठी, दोपहर तक नशीली, और दाम भी उसी हिसाब से। |
| Yasa యాస | लहजा या क्षेत्रीय रूप। यहाँ यह वह शब्द है जो लोग अपने बारे में इस्तेमाल करते हैं, आमतौर पर पहले से ही बचाव में। |
कहावतें
| कहावत | शाब्दिक अर्थ | अर्थ |
|---|---|---|
| దేశమంటే మట్టి కాదోయ్, దేశమంటే మనుషులోయ్ | देश मिट्टी नहीं होता — देश उसके लोग होते हैं | गुरजाड अप्पाराव की पंक्ति, जो विजयनगरम में लिखी गई, और शायद आधुनिक तेलुगु में सबसे ज़्यादा उद्धृत वाक्य। इसे स्कूल के कार्यक्रमों में सुनाया जाता है और बहस में बरता जाता है, जो किसी कविता के लिए एक दुर्लभ दोहरा जीवन है। |
| పిట్ట కొంచెం కూత ఘనం | चिड़िया छोटी, बोली बहुत बड़ी | कोई चीज़ जो आकार में मामूली हो और असर में असंगत रूप से बड़ी। इसे अक्सर तारीफ़ में ही इस्तेमाल किया जाता है। |
| బొబ్బిలి యుద్ధం | बोब्बिलि की लड़ाई | किसी ऐसी लड़ाई के लिए स्थानीय संकेत-शब्द जो उस बिंदु से आगे खींच ली गई हो जहाँ किसी को उससे कुछ मिल सके। यह घटना ढाई सदी पुरानी है और उसमें शामिल दोनों क़स्बे आज भी नक़्शे पर हैं। |
उत्तरांध्र की बोलियाँ, स्थानीय शब्दावली और कहावतें। (15)