उत्तरांध्र · Eastern Coastal Plains
सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
उड़िया–तेलुगु ढाल
सबसे पहले बोली — उत्तरी मंडलों की तेलुगु में धँसी उड़िया शब्दावली, और उसके ऊपर के मैदान की उड़िया में धँसी तेलुगु — और उसके साथ रसोई, पहनावे की बँधाई, मिठास का रुख़ और मंदिर का पंचांग, सब मोटे तौर पर डेढ़ सौ किलोमीटर में धीरे-धीरे खिसकते हुए।
अंतर कहाँ है: कुछ भी एकदम नहीं बदलता; अनुपात बदलते हैं। उत्तर की ओर मिर्च और तेल घटते हैं, राई बढ़ती है, और मिठाइयाँ गुड़-और-चने से हटकर फटे दूध की ओर चली जाती हैं। दोनों राज्य इस पूरी पट्टी में दोनों भाषाओं में स्कूल चलाते हैं, जो इस बात की प्रशासनिक स्वीकृति है कि यह लकीर मनमानी है।
पूर्वी घाट आदिवासी गलियारा
धिम्सा घेरा नृत्य, सवर और गदब भाषाएँ, पोडु खेती, वह साप्ताहिक संत जो समुदायों के मिलने की संस्था है, और इस सब में संपर्क भाषा के रूप में इस्तेमाल होती आदिवासी उड़िया।
अंतर कहाँ है: उन्हीं गाँवों का प्रशासन सीमा के एक ओर तेलुगु में और दूसरी ओर उड़िया में चलता है, इसलिए पढ़ाई, भू-अभिलेख और कल्याण उन लोगों तक अलग-अलग भाषाओं में पहुँचते हैं जो घर पर इनमें से कोई नहीं बोलते। संस्कृति सतत है; काग़ज़ात नहीं।
कॉफ़ी की उच्चभूमि
उसी पठार पर छाँव में उगाई जाने वाली अरेबिका, जो बाग़ान-मालिकों के बजाय सरकारी और सहकारी कार्यक्रमों के ज़रिए छोटे किसानों तक पहुँची, और जिसकी गूदा हटाने की इकाइयाँ गाँवों में हैं।
अंतर कहाँ है: अराकु वैली अरेबिका और कोरापुट कॉफ़ी, जो असल में एक ही उगाने वाले इलाके के दो हिस्से हैं जिन्हें एक सरहद ने बाँट दिया है, अलग-अलग भौगोलिक संकेतक रखते हैं। अराकु ने एक उपभोक्ता ब्रैंड खड़ा किया; ओडिशा वाला पहलू बड़े पैमाने पर थोक बाज़ार में बिकता रहा है।
कलिंग मंदिर जाल
पूर्वी गंग संरक्षण और उसके साथ आई अभिलेख लिखने की आदत — सिंहाचलम और श्रीकूर्मम उन्हीं दरबारों के अभिलेख ढोते हैं जिन्होंने तटवर्ती ओडिशा में मंदिरों को दान दिया, और एक ही दीवार पर एक से ज़्यादा लिपियों तथा भाषाओं में।
अंतर कहाँ है: सरहद के उत्तर में धार्मिक वर्ष जगन्नाथ के पंचांग से गठा जाता है; उसके दक्षिण में नरसिंह और कूर्म के मंदिर अपने-अपने त्योहार-चक्र चलाते हैं और पुरी के पंचांग की वहाँ कोई पकड़ नहीं। संरक्षक साझा थे; पूजा-विधि नहीं।
बंगाल की खाड़ी का बौद्ध तटअंतरराष्ट्रीय
तटवर्ती समुद्री मार्ग के ऊपर बसाए गए पहाड़ी मठ-परिसर — यहाँ सालिहुंडम और विशाखापत्तनम का समूह, उत्तर में जाजपुर की पहाड़ियाँ — जिन्हें समुद्री व्यापार ने दान दिया और जो उसके हट जाने पर छोड़ दिए गए।
अंतर कहाँ है: ओडिशा के स्थलों की खुदाई हुई और उन्हें एक परिपथ के रूप में विकसित किया गया; आंध्र के स्थल एक बढ़ते शहर के भीतर बैठे हैं और उनकी रक्षा किसी और चीज़ जितनी ही उनकी पहाड़ी चोटियों से होती है। खाड़ी के पार उसी व्यापार ने टीले नहीं, जीवित बौद्ध संस्थाएँ छोड़ीं।
काजू प्रसंस्करण गलियारा
कच्चा काजू, और उसे संसाधित करने वाली हाथ से छिलका उतारने की मज़दूरी — गंजाम तथा श्रीकाकुलम की लैटेराइट पट्टियों से पालस के यार्डों तक, और आगे केरल के पुराने तथा बड़े कोल्लम उद्योग तक।
अंतर कहाँ है: केरल का गुच्छा संगठित है, पुराना है और अब बड़े पैमाने पर आयातित कच्चे फल पर निर्भर है; आंध्र और ओडिशा के यार्ड नए हैं, कम संगठित हैं और अपनी ही आपूर्ति के ज़्यादा क़रीब। काम वही है और मज़दूरी की व्यवस्थाएँ वही नहीं हैं।
लाख-खराद गलियारा
खराद पर खरादे गए लकड़ी के खिलौने, जो लाख से पूरे किए जाते हैं — वराह पर एटिकोप्पाक, कृष्णा डेल्टा में कोंडपल्ली, और दक्षिणी कर्नाटक में चन्नपटना।
अंतर कहाँ है: एटिकोप्पाक रंगी हुई लाख को घर्षण से टुकड़े पर पिघलाता है और अंकुडु की लकड़ी बरतता है; कोंडपल्ली नरम पोनिकि तराशता है और आकृति को रंगता है; चन्नपटना हाथीदाँत-लकड़ी खरादता है और उस पर एक अलग रंग-पट्टी में लाख चढ़ाता है। एक ही समस्या के तीन हल — लकड़ी को उस बच्चे को ज़हर दिए बिना कैसे रंगा जाए जो उसे चबाएगा।
उत्तरांध्र की वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमाओं के पार जाती हैं, और सीमा के दोनों ओर उनमें क्या अंतर है। (7)