दक्षिण गुजरात का तटवर्ती इलाक़ा · Western Coastal Strip
सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
वारली चौक गलियारा
वारली दृश्य-व्याकरण — गोबर की ज़मीन पर चावल के लेप से वृत्त, त्रिभुज और वर्ग — और वह विवाह-चौक जिसके भीतर पालघाट बैठी है, जिसे विवाहित स्त्रियाँ विवाह-संस्कार के हिस्से के रूप में बनाती हैं। वही समुदाय, वही भाषा और वही संस्कार डांग और वलसाड़ से लेकर अंतःक्षेत्र होते हुए कोंकण की पहाड़ियों तक बिना टूटे चलते हैं।
अंतर कहाँ है: व्यावसायिक कला-बाज़ार 1970 के दशक से कोंकण वाली तरफ़ विकसित हुआ, और दीवार से काग़ज़ तक का सफ़र तथा कलाकार का हस्ताक्षर वहीं से आए; गुजरात वाली तरफ़ यह प्रथा ज़्यादा समय तक सख़्ती से कर्मकांडी बनी रही। अंतःक्षेत्र दोनों के बीच बैठा है और उसने दोनों देखे हैं।
पारसी गलियाराअंतरराष्ट्रीय
एक समुदाय और उससे जुड़ी हर चीज़ — ईरानशाह की अग्नि, भगरसाथ पुरोहित-व्यवस्था, गरा साड़ी, धानसाक-और-पातियो वाली रसोई, बेकरी का धंधा, और एक गुजराती सामाजिक बोली। कर्मकांडी केंद्र उदवाड़ा और नवसारी में इसी तट पर बना रहा जबकि जनसांख्यिक और व्यावसायिक केंद्र उन्नीसवीं सदी में बंबई चला गया और उसके बाद विदेश।
अंतर कहाँ है: बंबई का पारसी आचार शहरी, संस्थागत और परोपकारी हो गया; तट ने अग्नि, पुरोहित वंश-परंपराएँ और गाँव का पंचांग बचाए रखा। ब्रिटेन, उत्तर अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया के प्रवासी समुदाय बढ़ते हुए फ़सली पंचांग मानते हैं, इसलिए एक ही समुदाय के दो हिस्सों में वही त्योहार अलग-अलग दिनों पर पड़ते हैं।
काठियावाड़–सूरत हीरा गलियारा
श्रम और पैसा। कटाई और पॉलिश करने वाली मज़दूर आबादी सौराष्ट्र के गाँवों से आई; मज़दूरी वापस गई; और मज़दूरों के साथ काठियावाड़ी बोली, एक लहसुन-और-मिर्च वाली रसोई और एक नवरात्रि मंडली आई, और ये सब अब एक सूरती शहर के भीतर चलती हैं।
अंतर कहाँ है: सूरत में काठियावाड़ी रसोई ने ख़ुद को एक चावल खाने वाले, ज़्यादा मीठे, नारियल बरतने वाले शहर के हिसाब से ढाला पर उसमें घुली नहीं, इसलिए दोनों पाक-परंपराएँ एक ही मुहल्लों में अगल-बग़ल बिकती हैं। घोघा–हज़ीरा फ़ेरी बड़े हिस्से में इसी आवाजाही की सेवा के लिए है।
एस्तादो दा इंडिया गलियारा
एक पुर्तगाली प्रशासनिक और स्थापत्य परत — क़िले की दीवारें, गिरजाघरों का भीतरी काम, सड़क-योजनाएँ, पर्व-पंचांग और कैथोलिक पैरिश जीवन — जो दमन और अंतःक्षेत्र से चलकर दीव तक और कहीं ज़्यादा सघनता से गोवा तक जाती है। दमन 1559 से पुर्तगाली था और अंतःक्षेत्र 1954 तक।
अंतर कहाँ है: गोवा ने इस परत को भाषा, उपनामों और पाक-परंपरा में इतनी गहराई से सोख लिया कि वह उस जगह को ही परिभाषित करती है; दमन और दीव ने इमारतें और पंचांग सोख लिए पर गुजराती बचाए रखी, इसलिए वहाँ पुर्तगाली उपस्थिति एक संस्कृति नहीं, एक इलाक़े की तरह पढ़ी जाती है। पुर्तगाल और ब्रिटेन की ओर आगे का प्रवास दमन और दीव से अनुपात में गोवा के भीतरी हिस्सों से कहीं ज़्यादा भारी रहा है।
सह्याद्रि आदिवासी गलियारा
कुकना, वारली, धोड़िया, गामित और भील समुदाय और वह सब कुछ जो वे कगार के आर-पार साझा करते हैं — मुख्य अनाज के रूप में नागली और वरई, महुआ बीनना, तरपा और उसका ज़ंजीरी नृत्य, बाँस का शिल्प, और साल के प्रधान त्योहार के रूप में दिवाली नहीं, होली।
अंतर कहाँ है: वही समुदाय चोटी की एक तरफ़ गुजराती में और दूसरी तरफ़ मराठी में पढ़ाए जाते हैं, इसलिए एक ही भाषा दो लिपियों में लिखी जाती है और दो राज्य शिक्षा-व्यवस्थाओं के तहत गिनी जाती है। वन-अधिकार, आरक्षण की श्रेणियाँ और कल्याणकारी हक़ भी उन परिवारों के लिए रेखा के आर-पार अलग हैं जो बाक़ी हर तरह से एक जैसे हैं।
ज़री गलियारा
धातु का धागा। सूरत तार खींचता है, चपटा करता है और लपेटता है; बनारस, कांचीपुरम और पैठनी के बुनकर उसे बरतते हैं। कहीं और स्थानीय सोने के काम की परंपरा के नाम पर जो बहुत कुछ ख़रीदा जाता है, वह एक ऐसी आपूर्ति-शृंखला पर टिका है जो इसी नदमुख से शुरू होती है।
अंतर कहाँ है: हर बुनाई केंद्र ने अपनी मोटाइयाँ, मिश्रधातुएँ और बूटी-परंपराएँ विकसित कीं, इसलिए धागा साझा है और व्याकरण नहीं। यह व्यापार एकतरफ़ा भी चलता है — सूरत धागा भेजता है और साड़ियाँ नहीं बुनता।
पावरलूम प्रवास गलियारा
बुनाई और रँगाई का श्रम। सूरत का मानव-निर्मित कपड़ा उद्योग ओडिशा और पूर्वी गंगा के मैदान से बहुत बड़ी मज़दूर आबादी खींचता है, जो अपने त्योहार अपने साथ लाई है — छठ अब ताप्ती के किनारों पर उस पैमाने पर मनाया जाता है जो बिहार में सामान्य होता और गुजरात में उल्लेखनीय है।
अंतर कहाँ है: प्रवासी पंचांग सूरती पंचांग के साथ-साथ चलता है, उसमें घुले बिना, और खान-पान की गलियाँ भी वैसे ही चलती हैं — मिल वाले मुहल्लों में ओड़िया और भोजपुरी रसोइयाँ चलती हैं जबकि पुराना शहर अपना लोचो और घारी ज्यों का त्यों रखे हुए है।
चीकू और आम का तट
एक बग़ीचा-पट्टी। सपोटा और अल्फांसो नवसारी तथा वलसाड़ के मैदान से होते हुए उंबरगाँव और अंतःक्षेत्र से लेकर कोंकण के तट तक बिना टूटे चलते हैं, उसी तटीय जलोढ़ पर लगाए जाते हैं और उन्हीं हफ़्तों में, बड़े हिस्से में उन्हीं मज़दूरों के हाथों तोड़े जाते हैं।
अंतर कहाँ है: कोंकण वाली तरफ़ ने ब्रांड खड़ा किया — उसके अल्फांसो के पास पंजीकृत भौगोलिक संकेतक और एक प्रीमियम बाज़ार है — जबकि उसी पट्टी की गुजरात वाली तरफ़ थोक और प्रसंस्करण में बेचती है। फल अकसर एक जैसा ही होता है; दाम नहीं।
दक्षिण गुजरात का तटवर्ती इलाक़ा की वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमाओं के पार जाती हैं, और सीमा के दोनों ओर उनमें क्या अंतर है। (8)