कला और शिल्प परंपरा

तरपा नृत्यजनजातीय

एक अकेला वादक तरपा बजाता है — सूखी तूँबी का अनुनादक, बाँस की नलियाँ और ताड़ के पत्ते की घंटी — और उसके पीछे नर्तक बाँहें फँसाकर एक ज़ंजीर बनाते हैं जो सर्पिल में लिपटती और खुलती जाती है। न ढोल है, न गायन। ज़ंजीर वादक की चाल का पीछा करती है और जिस क्षण वह फूँकना बंद करता है, नृत्य रुक जाता है, यही वजह है कि वाद्य को संगत नहीं, अगुआ माना जाता है।

कौन करता है: वारली, कुकना और धोड़िया परिवार. मौका: फ़सल, शादियाँ, होली

डांगी नृत्यजनजातीय

बाँहें फँसाए नर्तकों की लंबी क़तारें ढोल और शहनाई की ताल पर क़दम मिलाकर चलती हैं, और मानव पिरामिड तथा एक में उलझी आकृतियाँ बनाती जाती हैं। यह होली पर लगातार कई दिनों तक होता है, जो ढलान का प्रधान त्योहार है।

कौन करता है: डांगी समुदाय. मौका: होली, डांग दरबार, फ़सल

घेरलोक

वेशभूषा में मंडलियाँ, कुछ स्त्री-वेश में, होली के दिनों में ढोल और नाच के साथ घर-घर घूमती हैं और चंदा इकट्ठा करती हैं। आना ही उसका रूप है — जो घेर आपके दरवाज़े तक नहीं आया, उसने प्रदर्शन किया ही नहीं।

कौन करता है: नदमुख और ढलान के गाँवों के पुरुष. मौका: होली

सूरत में गरबा और रासलोक

सूरत की नवरात्रि एक ही मुहल्लों में कई समांतर परंपराएँ चलाती है — हीरा-मज़दूरों की लाई हुई काठियावाड़ी मंडलियाँ, सूरती मंडलियाँ, और उन्हीं हफ़्तों में मराठी असर वाला आयोजन, साथ में एक असामान्य रूप से बड़ी गणेश चतुर्थी, जो बाक़ी गुजरात में नहीं है।

कौन करता है: पूरा शहर, जिसमें उसकी सौराष्ट्री और मराठी प्रवासी आबादी भी शामिल है. मौका: नवरात्रि

तरपा

एक फूँक वाला वाद्य, जो वर्तुल श्वास से बजाया जाता है ताकि उसका आधार-स्वर कभी टूटे नहीं, और जिसे वादक ख़ुद तूँबी, बाँस और ताड़ के पत्ते से बनाता है। उसकी ध्वनि ही उस नृत्य की पूरी संगत है जो उसका नाम ढोता है।

मोनाजात

गुजराती भक्ति-पद, जिन्हें पारसी पढ़ते और गाते हैं, ख़ासकर बहमन महीने भर और मृतकों की याद के लिए रखे गए मुक्ताद के दिनों में। यह अवेस्ताई कर्मकांड के भीतर नहीं, उसके बग़ल में बैठता है, क्योंकि वह गाया नहीं, पढ़ा जाता है।

मरसिया और नौहा

कर्बला के उर्दू और गुजराती शोकगीत, जो मुहर्रम के पहले दस दिनों में दाऊदी बोहरा मजलिसों में पढ़े जाते हैं। उन्नीसवीं सदी के शुरू से सूरत समुदाय की धार्मिक शिक्षा का एक प्रमुख केंद्र रहा है, और यहाँ यह पाठ-परंपरा विधिवत सिखाई जाती है।

वन-ढलान के विवाह-गीत

विवाहित स्त्रियाँ इन्हें तब गाती हैं जब दीवार पर विवाह का चौक बनाया जा रहा होता है, और इनका समय ढोल से नहीं, चित्र बनने से बँधा होता है। गीत और चित्र एक ही बैठक में और एक ही लोगों के हाथों बनते हैं।

पारसी रंगमंच

उन्नीसवीं सदी की व्यावसायिक प्रोसीनियम कंपनियाँ, जिन्हें उन पारसियों ने खड़ा किया और पैसा दिया जिनके पुरखों के क़स्बे इसी तट पर हैं, और जिन्होंने वह घुमंतू मंच-परंपरा बनाई जिसे बाद में हिंदी सिनेमा ने ज्यों-का-त्यों विरासत में ले लिया — उसके संगीत के संकेत, उसके बँधे-बँधाए पात्र और गीत के लिए कथा को रोक देने की उसकी आदत। कंपनियाँ बंबई से चलती थीं; उन्हें बनाने वाला समुदाय यहीं से आया था।

मेलों के फेरे पर भवई

गुजराती लोक-रंगमंच, जिसकी घोषणा भूंगल तुरही करती है और जो खुली ज़मीन पर खेला जाता है। इसका उद्गम उत्तर गुजरात में है, पर घुमंतू मंडलियाँ सदियों तक दक्षिण गुजरात के मेला-पंचांग पर काम करती रहीं।

सूरत ज़री शिल्प जीआई पंजीकृत सूरत

2010 में पंजीकृत। यह धंधा पूरे भारत के बुनाई केंद्रों को आपूर्ति करता है, इसलिए कहीं और स्थानीय ज़री-काम के नाम पर जो बहुत कुछ बिकता है, वह इसी नदमुख पर शुरू होता है।

सामग्री: रेशम या सूत की गिरी पर चाँदी और सोने का पानी चढ़ा तार. तकनीक: तार को क्रमशः छोटे होते जाते डाइयों से खींचकर बाल जितना महीन किया जाता है, बेलनों के बीच चपटा किया जाता है, और एक गिरी-धागे के गिर्द लपेटा जाता है। बदला, कसब, सलमा और सितारा — सब उसी खींचने की बेंच के अलग-अलग मोटाई वाले उत्पाद हैं।

वारली चित्रकला जीआई पंजीकृत डांग, वलसाड़, और लगातार उससे आगे

2014 में एक अकेले राज्य के नाम पर भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत। पर यह प्रथा ख़ुद सरहद पार करके कोंकण में और उनके बीच पड़ने वाले अंतःक्षेत्र में बिना टूटे चलती है, और यह ठीक उसी तरह का विभाजन है जिसे दिखाने के लिए राज्य-आधारित नहीं, क्षेत्र-आधारित अभिलेख होता है।

सामग्री: गोबर और मिट्टी की ज़मीन पर चावल के लेप का सफ़ेद. तकनीक: एक वृत्त, एक त्रिभुज और एक वर्ग से बनी आकृतियाँ, जो चबाई हुई बाँस की तीली से बनाई जाती हैं। मूल चित्र वह विवाह-चौक है जिसके भीतर पालघाट बैठी है, जिसे विवाहित स्त्रियाँ विवाह-संस्कार के हिस्से के रूप में घर की दीवार पर बनाती हैं; बाज़ार में बिकने वाले सजावटी फलक उसी कर्मकांडी चित्र के वंशज हैं।

सादेली जड़ाई जीआई योग्य सूरत

सूरत की एक सूक्ष्म-पच्चीकारी परंपरा, जो कभी निर्यात के लिए थोक में बनती थी, अब बहुत कम लोग करते हैं। मूल सफ़ेद तत्व हाथीदाँत था, जिसकी जगह अब हड्डी और प्लास्टिक ने ले ली है।

सामग्री: चंदन, आबनूस, सींग, राँगा और हड्डी. तकनीक: विपरीत रंग की सामग्री की पतली सलाइयाँ चिपकाकर एक गट्ठर बनाया जाता है जिसका अनुप्रस्थ काट एक ज्यामितीय तारा बनाता है, फिर उसे पतली परतों में काटा जाता है। हर परत पूरा नमूना अपने भीतर रखती है, और इन परतों को किसी डिब्बे या फलक पर टाइलों की तरह जड़ा जाता है। डिज़ाइन तब तय होता है जब सलाइयाँ बाँधी जाती हैं, तब नहीं जब डिब्बा सजाया जाता है।

डांगी बाँस का काम जीआई योग्य डांग, वलसाड़

यह बिकने के लिए नहीं, बरतने के लिए बनता है, और राज्य के सबसे बड़े खड़े बाँस-भंडार से बनता है। ख़ासकर मछली-जाल किसी एक ख़ास धारा के बहाव के हिसाब से गढ़े जाते हैं और एक घाटी से दूसरी घाटी में बदले नहीं जा सकते।

सामग्री: पूर्णा और वांसदा के जंगलों का बाँस. तकनीक: चीरा, छीला और कुंडलित किया गया बाँस, जो टोकरियों, अनाज-कोठियों, मछली-जालों और छप्पर के फलकों में बुना जाता है।

हीरे की कटाई और पॉलिश सूरत

मात्रा के हिसाब से दुनिया के अधिकांश हीरे सूरत ही काटता और चमकाता है। यह शब्द के शाब्दिक अर्थ में एक शिल्प है — हाथ का हुनर, उस्ताद-शागिर्दी, पारिवारिक कार्यशालाएँ — जो संयोग से औद्योगिक पैमाने पर चलता है, और इसकी मज़दूर आबादी इस तट से नहीं, सौराष्ट्र से आई।

सामग्री: कच्चा हीरा, ज़्यादातर आयातित. तकनीक: कच्चे पत्थर की योजना बनाई जाती है, उसे आरे या लेज़र से काटा जाता है, घिसकर गोल किया जाता है, और हीरे की धूल चढ़ी घूमती हुई ढलवाँ लोहे की स्केफ़ पर एक-एक पहल करके चमकाया जाता है — क्योंकि उसे काटने लायक़ सख़्त और कुछ है ही नहीं। एक ब्रिलियंट में सत्तावन पहल होती हैं और हर एक हाथ से चाक के सामने बैठाई जाती है।

मछली की नावें और नाव-निर्माण वलसाड़, दमन, नवसारी

दमनगंगा, औरंगा और पार की खाड़ियों पर छोटे ट्रॉलर और गिलनेट पतवारें बनाई और मरम्मत की जाती हैं, और ज्वार पर बाहर खींची जाती हैं।

सामग्री: सागौन और समुद्री प्लाई. तकनीक: ज्वारीय खाड़ियों के गोदियों में ढाँचे पर तख़्ता जड़कर बनाई गई नावें, जो नक़्शे से नहीं, आँख से गढ़ी जाती हैं।