रायलसीमा · Deccan Inland Plateau
सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
विजयनगर गलियारा
निर्माण और चित्रण की एक ही साम्राज्यी शैली — उछलते पशुओं वाले स्तंभों से बना खंभेदार कल्याण मंडप, एकाश्म नंदी, चूने के आधार पर सपाट रेखा-प्रधान भित्ति-चित्र, और पत्थर का रथ। तुंगभद्रा के पार बयलुसीमे में स्थित हंपी राजधानी है; पेनुकोंडा वह जगह है जहाँ दरबार 1565 के बाद सिमटा; और लेपाक्षी, ताडिपत्री, अहोबिलम तथा श्रीशैलम वे जगहें हैं जहाँ वही कारीगर काम करते रहे। दरबार एक ही साथ कन्नड़ और तेलुगु बोलता था, और कृष्णदेवराय का अपना बड़ा काव्य तेलुगु में है।
अंतर कहाँ है: कर्नाटक साम्राज्य की राजधानी को खंडहरों के मैदान और एक विश्व धरोहर स्थल के रूप में सँभाले है; रायलसीमा उसी स्थापत्य को ऐसे चलते मंदिरों के रूप में सँभाले है जिनमें रोज़ पूजा होती है, और भित्ति-चित्र भी सँभाले है; तमिलनाडु को यह शैली नायक उत्तराधिकारी दरबारों से मिली, जिन्होंने गोपुरम को विजयनगर के बनाए किसी भी गोपुरम से कहीं आगे तक बढ़ा दिया।
रागी लोंदे का गलियारा
मड़ुआ, जिसे फेंटकर कड़ा लोंदा बनाया जाता है और चबाने के बजाय निगला जाता है — यहाँ संगटि, पुराने मैसूर में मुद्दे, तमिल उच्चभूमि में कलि — और उसके साथ वह पतला खट्टा शोरबा तथा देसी मुर्ग़े की तरी जो उसके साथ आनी ही है।
अंतर कहाँ है: पुराना मैसूर मुद्दे को बस्सारु और सोप्पिन सारु के साथ खाता है, और दोनों सब्ज़ी-आधारित हैं; रायलसीमा संगटि को उलव चारु और नाटु कोडि पुलुसु के साथ खाता है, और दोनों कहीं ज़्यादा तीखे तथा गोश्त-प्रधान हैं; कोंगु वाला रूप ज़्यादा ढीला है और अक्सर मीठा किया जाता है। तीनों में अनाज और तकनीक एक जैसे हैं, और अलगाव तरी पर होता है।
कलमकारी गलियाराअंतरराष्ट्रीय
रंगबंधक से रँगी सूती, हरड़ की तैयारी और प्राकृतिक रंगों का रसायन — एक ही तकनीकी आधार, जो घाट की ढलान पर क़लम से बनने वाले मंदिर-शिल्प और डेल्टा-तट पर ठप्पे से छपने वाले निर्यात-शिल्प में बँट गया, जिसमें तटवर्ती शाखा फ़ारसी और बाद में यूरोपीय ख़रीदारों के लिए काम करती थी।
अंतर कहाँ है: श्रीकालहस्ती मुक्तहस्त चित्रण करती है और उसका ग्राहक मंदिर था, इसलिए उसके विषय कथात्मक हैं और उसका पैमाना मंदिर का परदा है; मछलीपट्टनम ठप्पों से छापती है और उसका ग्राहक व्यापारी था, इसलिए उसके विषय दोहराए जाने वाले फूल हैं और उसका पैमाना थान है। साझा केवल रंगों का रसायन है।
नल्लमला घाट गलियारा
ख़ुद जंगल — कृष्णा के आर-पार फैला नागार्जुनसागर–श्रीशैलम बाघ अभयारण्य, दोनों किनारों के चेंचू समुदाय, उत्तर और दक्षिण, दोनों ओर से श्रीशैलम तक जाने वाले वही तीर्थ-मार्ग, और शहद, गोंद तथा लघु वन-उपज की एक साझा अर्थव्यवस्था।
अंतर कहाँ है: उत्तरी किनारे का जंगल जलाशय और उस तक जाने वाली सड़कों से टुकड़ों में बँट गया; दक्षिणी किनारे ने ज़्यादा लगातार आवरण बचाए रखा। श्रीशैलम और अहोबिलम में चेंचू की अनुष्ठानिक भूमिका इस ओर जिस तरह मान्य है, उस ओर उस तरह नहीं।
तिरुमला तीर्थयात्री गलियारा
इतने पैमाने की तीर्थ-आवाजाही कि तीन राज्यों के परिवहन-पंचांग उसी के हिसाब से बनते हैं, और उसके साथ मुंडन की परंपरा, लड्डू, और अन्नमाचार्य की तेलुगु संकीर्तन सामग्री, जो अक्सर तमिल या कन्नड़ बोलने वाले श्रोताओं के सामने गाई जाती है।
अंतर कहाँ है: आंध्र के बाद सबसे बड़ा हिस्सा तमिलनाडु से आता है, और नतीजतन तिरुपति क़स्बा द्विभाषी ढंग से चलता है; कर्नाटक से आने वाला प्रवाह बेंगलुरु की सड़क से आता है और ज़्यादा सप्ताहांत-आकार का है। मंदिर की अपनी पूजा-विधि वैखानस परंपरा की है, जो इनमें से कोई नहीं।
छाया-कठपुतली गलियारा
रोशन परदे के पीछे नीचे से चलाई जाने वाली पारभासी चमड़े की आकृतियाँ, जो रात भर रामायण के प्रसंग खेलती हैं — यहाँ तोलु बोम्मलाट, कर्नाटक में तोगलु गोम्बेयाट, केरल में तोलपावकूत्तु, तमिलनाडु में तोल बोम्मलाट्टम।
अंतर कहाँ है: आंध्र की आकृतियाँ सबसे बड़ी हैं और दोनों सतहों पर रँगी होती हैं ताकि छाया रंग उठाए; केरल की छोटी, एक-रंगी, केवल पालक्काड की पट्टी के भगवती मंदिरों में और केवल कंब रामायणम से खेली जाती हैं, और वह भी एक स्थायी पत्थर के कूत्तु मडम पर। कर्नाटक की मंडलियाँ घुमंतू हैं और उनकी आकृतियों के जोड़ अलग ढंग से बने होते हैं।
अनंतपुर–बल्लारी शुष्क भूमि गलियारा
एक जैसी लाल कंकरीली मिट्टी पर मूँगफली और रागी की खेती, बल्लारी के दर्रे से होकर जाती एक लगातार तेलुगु–कन्नड़ द्विभाषी पट्टी, बेंगलुरु की ओर साझा श्रम-प्रवास, और तुंगभद्रा के दोनों ओर विजयनगर की विरासत।
अंतर कहाँ है: तुंगभद्रा जलाशय कर्नाटक की ओर वह भरोसेमंद सिंचाई देता है जो आंध्र की ओर काफ़ी हद तक नहीं है, इसलिए वही मिट्टी एक किनारे धान उगाती है और दूसरे किनारे बारिश पर टिकी मूँगफली। भाषा की रेखा और सिंचाई की रेखा कहीं भी आपस में नहीं मिलतीं।
रायलसीमा की वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमाओं के पार जाती हैं, और सीमा के दोनों ओर उनमें क्या अंतर है। (7)