कला और शिल्प परंपरा

कोलाटमलोक

दो संकेंद्रित घेरों में डंडों का नृत्य, जो एक-दूसरे के विपरीत घूमते हैं, ताकि हर नर्तक को हर ताल पर नया साथी मिले। चित्तूर की पट्टी में इसे अक्सर तेलुगु के साथ-साथ तमिल गीतों पर भी किया जाता है।

कौन करता है: गाँवों की मिली-जुली टोलियाँ. मौका: त्योहार, जातराएँ, संक्रांति

पगटि वेषालुलोक

दिन का स्वाँग — कलाकार पूरी वेशभूषा में किसी गाँव में भिखारी, शिकारी, सिपाही, बैरागी या स्त्री बनकर पहुँचता है, घंटों उसी रूप में रहता है और आख़िर में पैसा पाता है। इस विधा का अनुशासन यही है कि वह अपने को कभी प्रस्तुति घोषित नहीं करती।

कौन करता है: वंशानुगत स्वाँग-भरने वाले परिवार. मौका: दिन में, सूखे मौसम भर

चेक्क भजनलोक

लकड़ी की करतालों के साथ सामूहिक भक्ति-गायन और क़दम-दर-क़दम गोलाकार चाल, जो चित्तूर तथा कडपा की पट्टी में मज़बूती से जमी है और सीमा के उस पार की तमिल भजन-परंपराओं के साथ सामग्री साझा करती है।

कौन करता है: भजन मंडली की टोलियाँ. मौका: मंदिरों के उत्सव, संक्रांति, रामनवमी

गरगलुअनुष्ठान

सिर पर संतुलित एक सजा हुआ घड़ा, कभी-कभी उस पर जलता दीया, जिसे जुलूस भर बिना हाथ लगाए नचाया जाता है।

कौन करता है: कुछ ख़ास समुदायों के पुरुष नर्तक. मौका: गाँव की देवी के उत्सव

लंबाडीजनजातीय

शीशे की कढ़ाई वाले घाघरों में घेरे का नृत्य, जो तेलुगु में नहीं, गोर बोली (Gor Boli) में गाया जाता है।

कौन करता है: बंजारा महिलाएँ. मौका: तीज, होली, शादियाँ

चेंचू नृत्यजनजातीय

एक वन-समुदाय के शिकार और कुल के नृत्य, जिसकी पुराकथा नल्लमला के मंदिरों की कथाओं में गुँथी हुई है — अहोबिलम और श्रीशैलम की देवी चेंचू लक्ष्मी एक चेंचू स्त्री हैं जो देवता से ब्याही गईं, और मंदिर इस रिश्ते को अनुष्ठान में स्वीकार करते हैं।

कौन करता है: नल्लमला के चेंचू समुदाय. मौका: वन-उत्सव तथा अहोबिलम और श्रीशैलम के पंचांग

अन्नमाचार्य संकीर्तन

तल्लपाक अन्नमाचार्य ने पंद्रहवीं सदी से वेंकटेश्वर पर तेलुगु में भक्ति-गीत रचे। मोटे तौर पर 2,500 उत्कीर्ण ताम्रपत्र, जिन पर उनके लगभग 13,000 गीत हैं, बीसवीं सदी के आरंभ में तिरुमला के एक कक्ष से बरामद हुए; परंपरा 32,000 रचनाओं का दावा करती है, इसलिए ज़्यादातर लुप्त हैं। बचे हुए पाठों के साथ कोई स्वरलिपि नहीं थी, और आज जो धुनें गाई जाती हैं वे बीसवीं सदी में बनाई गईं।

वेमन पद्यालु

सादी बोलचाल की तेलुगु में वेमन के चार-पंक्ति पद, जिनमें से हर एक विश्वदाभिराम विनुर वेम की टेक पर ख़त्म होता है। इन्हें प्रस्तुत करने के बजाय कहावतों की तरह दोहराया जाता है, और ये इस क्षेत्र में सबसे ज़्यादा जाने जाने वाले तेलुगु पद हैं।

तोलु बोम्मलाट की कथा-वाचना

चमड़े की कठपुतलियों की प्रस्तुति का गाया और बोला जाने वाला पाठ — रामायण तथा महाभारत के प्रसंग, जिन्हें परदे के पीछे से एक प्रमुख गायक हारमोनियम और मृदंगम के साथ सुनाता है, और बीच-बीच में दो नियत हास्य-पात्रों की नोक-झोंक चलती है।

हरिकथा और बुर्रकथा

मंदिरों के उत्सवों पर की जाने वाली एकल और तीन-व्यक्ति कथा-विधाएँ; पहली में झाँझ और एक खड़ा कथावाचक होता है, दूसरी में तंबूरा और बीच-बीच में टोकने वाले दो सहयोगी।

सुरभि

भारत का बचा हुआ वंशानुगत पारिवारिक रंगमंच, जो 1885 में कडपा के इलाके के सुरभि गाँव में एक ऐसे परिवार ने शुरू किया था जो चमड़े की कठपुतलियाँ चलाता था और जीवित अभिनेताओं की ओर मुड़ गया। यह मंडली अपने परदे, अपनी जुगत वाली सज्जा और यांत्रिक मंच-प्रभाव साथ लेकर चलती है, और भूमिकाएँ परिवार के भीतर ही आगे बढ़ती हैं।

वीधि नाटकम और यक्षगानम

मिट्टी के ऊँचे चबूतरे पर रात भर चलने वाला पद्य-नाटक, मंच पर वादकों के साथ, प्रवेश के लिए हाथ से पकड़ा जाने वाला परदा, और उसके अलावा कोई सज्जा नहीं।

तोलु बोम्मलाट

तनी हुई सफ़ेद सूती चादर के पीछे पीछे से रोशनी डालकर रात भर खेला जाने वाला छाया-रंगमंच, जिसमें आकृतियाँ नीचे से बाँस की छड़ों पर चलाई जाती हैं। कभी पूरे-पूरे गाँव सूखे के दिनों में शांति के लिए इसका एक पूरा मौसम करवाते थे।

श्रीकालहस्ती कलमकारी जीआई पंजीकृत तिरुपति (श्री कालहस्ती)

मंदिरों के परदे और कथा-पट — रामायण, महाभारत, कृष्ण लीला — जो मंदिरों और जुलूस के रथों के लिए बनते थे। 2004–05 में भौगोलिक संकेत के रूप में पंजीकृत। बुनियादी फ़र्क़ यह है कि श्रीकालहस्ती मंदिरों के लिए हाथ से बनाई जाती है और तट पर मछलीपट्टनम ठप्पे से छपती है और फ़ारस तथा यूरोप के निर्यात-व्यापार से निकली है; इन दोनों में नाम साझा है और लगभग कुछ नहीं।

सामग्री: सूती कपड़ा, हरड़, लौह-अम्ल विलयन, फिटकरी, मजीठ, नील. तकनीक: कपड़े को भैंस के दूध और हरड़ से साधा जाता है ताकि रंगबंधक टिकें, फिर उस पर कपड़ा लपेटी बाँस की क़लम से मुक्तहस्त चित्रण किया जाता है, जो स्याही का बहाव नापती है। काला रंग सड़े हुए लोहे के घोल से आता है, लाल फिटकरी-बंधी मजीठ को उबालकर उभारा जाता है, पीला हरड़ के फूल या अनार से, और नीला नील से। धुलाई, सुखाई और रँगाई के सत्रह या उससे ज़्यादा चरण होते हैं और नदी ख़ुद इस प्रक्रिया का हिस्सा है।

तोलु बोम्मलाट चमड़ा कठपुतली जीआई योग्य श्री सत्य साई (निम्मलकुंटा), अनंतपुर

निम्मलकुंटा उस परंपरा का मुख्य बचा हुआ समूह है जो कभी पूरे तेलुगु इलाके में घूमती थी। इसकी आकृतियाँ दुनिया की किसी भी छाया-कठपुतली परंपरा की सबसे बड़ी आकृतियों में हैं, और इस धंधे में बने रहने के लिए ये परिवार लैंपशेड और दीवार-पट्टियों की ओर मुड़ गए हैं।

सामग्री: बकरे और हिरण का चमड़ा, प्राकृतिक और बाद में रासायनिक रंग, बाँस की छड़ें. तकनीक: चमड़े को भिगोकर, खुरचकर और तानकर पारभासी बनाया जाता है, आकार में काटा जाता है, नमूने तथा जोड़ के लिए छेदा जाता है, और दोनों सतहों पर रँगा जाता है, ताकि छाया काली दिखने के बजाय रंग उठाए। आकृतियाँ पाँच से छह फ़ुट तक पहुँचती हैं और कंधे, कोहनी, कमर तथा घुटने पर जोड़ी जाती हैं।

अल्लगड्डा पत्थर-तराशी जीआई पंजीकृत नंद्याल (अल्लगड्डा)

मूर्तिकारों का एक चलता-फिरता क़स्बा, जो पूरे दक्षिण भारत और विदेश तक मंदिरों की मूर्तियाँ भेजता है। 2017–18 में भौगोलिक संकेत के रूप में पंजीकृत, और इस सूची के उन गिने-चुने शिल्पों में से एक जो सिकुड़ने के बजाय फैल रहा है।

सामग्री: स्थानीय ग्रेनाइट, डोलेराइट और सेलखड़ी. तकनीक: मंदिरों की मूर्तियाँ और स्थापत्य के अंग आगम के अनुपात-नियमों के अनुसार हाथ और छेनी से तराशे जाते हैं, और पत्थर को चारों ओर से एक साथ काटा जाता है ताकि आकृति गोलाई में उभरे।

विजयनगर भित्ति-चित्रण श्री सत्य साई (लेपाक्षी), अनंतपुर

लेपाक्षी के वीरभद्र मंदिर की छतों पर सोलहवीं सदी के विजयनगर भित्ति-चित्रण का सबसे बड़ा बचा हुआ भंडार है, जिसमें मंडप की छत पर वीरभद्र की एक बहुत बड़ी अकेली आकृति भी शामिल है। यह एक शैली है, कोई जीवित शिल्प नहीं — इस शैली में अब कोई चित्र नहीं बनाता।

सामग्री: चूने के पलस्तर का आधार, खनिज और वनस्पति रंग. तकनीक: चूने और बालू के आधार पर चित्रण, जिसमें पहले काले रंग में रेखांकन किया जाता है और फिर बिना किसी छाया-प्रभाव के रंग सपाट भरा जाता है — एक रेखा-प्रधान शैली, जिसमें सारा बोझ रेखांकन उठाता है।

बनगनपल्ले आम की खेती जीआई पंजीकृत नंद्याल (बनगनपल्ले)

2017–18 में भौगोलिक संकेत के रूप में पंजीकृत। यही क़िस्म पूरे दक्षिण भारत में बेनिशान और सफ़ेदा नामों से उगाई जाती है; जीआई नंद्याल की पट्टी से जुड़ा है, जो इसका मूल है।

सामग्री: Mangifera indica, बेनिशान क़िस्म. तकनीक: उथली लाल मिट्टी पर कलमी बाग़, जिनकी फ़सल का समय दक्षिण-पश्चिम नहीं बल्कि उत्तर-पूर्व मानसून से तय होता है।

येम्मिगनूर हथकरघा दरियाँ जीआई योग्य कर्नूल

तुंगभद्रा पर बसा एक बड़ा बुनकर क़स्बा, जिसने संस्थागत ऑर्डरों के सहारे मोटे सूती कपड़े का कारोबार ज़िंदा रखा है। फ़िलहाल जीआई-संरक्षित नहीं।

सामग्री: कपास, जूट. तकनीक: क्षैतिज गड्ढा-करघे पर आपस में फँसी सपाट बुनाई, दोनों ओर से चलने लायक़ और बिना रोएँ की।

मछलीपट्टनम कलमकारी — पड़ोसी शिल्प, स्थानीय नहीं कृष्णा ज़िला, तट पर

इसे केवल एक जमे हुए भ्रम को सुधारने के लिए शामिल किया गया है। मछलीपट्टनम कलमकारी ठप्पे से छपती है, फ़ारसी और यूरोपीय निर्यात के लिए बनती थी, और डेल्टा-तट की चीज़ है। उसका अपना जीआई, जो 2008–09 में पंजीकृत हुआ, श्रीकालहस्ती के जीआई से अलग पंजीकरण है, और इन दोनों शिल्पों को एक ही चीज़ के दो रूप नहीं बताना चाहिए।

सामग्री: कपास, तराशे हुए सागौन के ठप्पे, प्राकृतिक रंग. तकनीक: रंगबंधकों के साथ हाथ से ठप्पा-छपाई, जिसमें नमूना खींचा नहीं जाता बल्कि क्रमिक छापों से बनता है।