कला और शिल्प परंपरा

कोली नृत्यलोक

दो पंक्तियों में, स्त्री और पुरुष आमने-सामने, और हाथों की गतियाँ सीधे नाव खेने, जाल फेंकने और खींचने से उठाई हुई। यह उन गिनी-चुनी भारतीय लोक-नृत्यों में से एक है जिसकी पूरी शब्दावली दुगुनी रफ़्तार पर किया जाता एक पेशा है।

कौन करता है: कोली मछुआरा समुदाय. मौका: नारळी पूर्णिमा, शादियाँ, होली

तारपा नाचजनजातीय

नर्तकों का एक बंद सर्पिल, कंधे से कंधा मिलाए, जो तारपा बजाने वाले एक ही वादक के चारों ओर घूमता है — तारपा, तूँबे, बाँस और ताड़ के पत्ते का वह वाद्य जो गोल साँस लेकर बजाया जाता है और रुकता नहीं। सर्पिल घंटों कसता और खुलता रहता है; वारली चित्रकार जो बनाते हैं वह भी यही सर्पिल है।

कौन करता है: पालघर की उच्चभूमि के वारली, मल्हार कोली और कोकणा समुदाय. मौका: फ़सल, शादियाँ और दिवाली

बोहाडाअनुष्ठान

एक नक़ाबपोश रात्रि-जुलूस, जिसमें लकड़ी के बड़े रंगे हुए मुखौटे पहने नर्तक एक के बाद एक गाँव के और पौराणिक देवताओं की भूमिका लेते हैं, और हर एक अपनी ही ढोल की ताल पर प्रवेश करता है। मुखौटे गाँव की संपत्ति होते हैं और बदले नहीं, दोबारा रंगे जाते हैं।

कौन करता है: ठाणे और पालघर के वारली, कोकणा और ठाकुर समुदाय. मौका: गाँव के देवता का उत्सव, मुख्यतः सूखे महीनों में

लेझिम और ढोल-ताशालोक

एक छोटी झनझनाती कमान के साथ लयबद्ध कवायद, और वे बड़े ढोल-दल जो विसर्जन के जुलूसों के आगे चलते हैं। यह रूप पठार से आया आयात है, जिसे शहर ने अपनाया और औद्योगिक बना दिया।

कौन करता है: मोहल्ला मंडल. मौका: गणेश जुलूस, गुढ़ी पाडवा

कोली गीत

मछुआरा गाँवों के काम के गीत, एक अलग ही कोली मराठी में, जो सवाल-जवाब पर बने हैं और जिनके नीचे नाव खेने की लय चलती है। 1950 के दशक से मराठी रिकॉर्ड और फ़िल्म उद्योग ने इन्हें अपनाया, और इनमें से कुछ गीत अब इस क्षेत्र के लिए किसी भी शास्त्रीय भंडार से ज़्यादा जाने-पहचाने हैं।

शक्ति-तुरा

दो प्रतिद्वंद्वी मंडलियों — शक्ति पक्ष और तुरा पक्ष — के बीच रात भर चलने वाला प्रतियोगी गीत-मुक़ाबला, जिसमें धर्मशास्त्र, सृष्टिशास्त्र और गाँव की शिकायतों पर पद्य में बहस होती है, और सुनने वाले हिसाब रखते हैं। ठाणे, पालघर और रायगड भर के गाँव के मेलों में होता है, और तेज़ी से सिकुड़ रहा है।

जाँते पर ओवी

हाथ की चक्की की लय पर गाए जाने वाले स्त्रियों के दोहे, जो पूरी तरह स्त्रियों ने ही रचे और आगे बढ़ाए, और जो माँ-बाप, भाइयों, विवाह और काम के बारे में हैं। चक्की अब ज़्यादातर रसोइयों से जा चुकी है और यह रूप उसके साथ चला गया।

तटीय दरगाहों पर क़व्वाली

माहिम और हाजी अली की दरगाहें एक चलती-फिरती क़व्वाली की परिपाटी बनाए हुए हैं, और ख़ासकर माहिम का उर्स दस रातों तक गाने वालों को खींचता है।

पार्श्वगायन का उद्योग

इस क्षेत्र के बारे में सबसे बड़ा संगीत-संबंधी तथ्य कोई लोक-रूप नहीं है — वह यह है कि हिंदी फ़िल्म-गीत का उद्योग 1930 के दशक से यहीं टिका है, और उसने इस एटलस के हर दूसरे क्षेत्र की लोक-सामग्री को सोखकर फिर से बाहर भेजा है।

मराठी व्यावसायिक रंगमंच

पुणे नहीं, मुंबई वह जगह है जहाँ मराठी रंगमंच एक उद्योग बना — दादर, विले पार्ले और ठाणे के नाट्यगृहों का एक जाल, जिसमें सप्ताहांत के मैटिनी चलते हैं, जो दौरों और सदस्यता-दर्शकों के सहारे टिका है, और जो वजह है कि कोई मालवणी या विदर्भ का नाटक टिकट ख़रीदने वाला दर्शक पा भी सकता है।

बोहाडा का नक़ाबपोश नाट्य

बोहाडा जुलूस का कथात्मक आधा हिस्सा, जिसमें नक़ाबपोश आकृतियाँ ढोल के हिस्सों के बीच देवताओं के छोटे प्रसंग खेलती हैं।

दशावतार की आती हुई मंडलियाँ

दक्षिण कोंकण की दशावतार मंडलियाँ मौसम भर मुंबई और ठाणे के उपनगरों में खेलती हैं, जिनका आयोजन प्रवासी संघ उन्हीं गाँवों से आए दर्शकों के लिए करते हैं। यह रूप सिंधुदुर्ग का है; टिकट ख़रीदने वाला दर्शक यहाँ है।

वारली चित्रकारी जीआई पंजीकृत पालघर — डहाणू, तलासरी, जव्हार, मोखाडा

वारली समुदाय के संघ के नाम पर भौगोलिक संकेत के रूप में पंजीकृत। 1970 के दशक से इसका काग़ज़ और कपड़े पर आना बड़ी हद तक जिव्या सोमा म्हसे के नाम जाता है, जिन्होंने अनुष्ठानिक अवसर से बाहर चित्र बनाए और इस तरह एक ऐसा बाज़ार खड़ा किया जो अब कई सौ कलाकारों को सँभालता है — और बहुत सारी बिना श्रेय की नक़ल को भी।

सामग्री: गोबर और मिट्टी की ज़मीन पर चावल की लेई का सफ़ेद. तकनीक: चबाकर कूँची बनाई गई बाँस की तीली; आकृतियाँ नोक पर जुड़े दो त्रिकोणों तक घटा दी गई हैं, और सिर के लिए एक वृत्त। अनुष्ठानिक रूप चौक है, एक वर्ग जिसमें मातृदेवी पालघाटा घिरी होती है, जिसे विवाहित स्त्रियाँ शादी के लिए बनाती हैं, और जिसे बाहरवालों को दिखाने के लिए बनाया ही नहीं जाता था।

पेण की गणेश-मूर्ति बनाना जीआई योग्य रायगड — पेण

एक ही छोटा क़स्बा देश भर में और विदेश में गणेश-मूर्तियाँ पहुँचाता है। परंपरागत सामग्री नदी की मिट्टी है, जो विसर्जन पर घुल जाती है; जिस प्लास्टर ने उसकी जगह ली वह नहीं घुलता, और विसर्जन-प्रदूषण की मौजूदा पूरी बहस एक ही कार्यशाला में यही है।

सामग्री: शाडू मिट्टी, और निर्यात के कारोबार के लिए प्लास्टर ऑफ़ पेरिस. तकनीक: दोबारा इस्तेमाल होने वाले साँचों में ढाली जाती हैं, धीरे-धीरे सुखाई जाती हैं, फिर उन कार्यशालाओं में हाथ से रंगी जाती हैं जो एक हफ़्ते की माँग के लिए साल भर चलती हैं।

नमक बनाना ठाणे, पालघर और रायगड की खाड़ियाँ

एक ऐसा उद्योग जो इतना पुराना है कि उसने एक समुदाय और एक तालुके को नाम दिया, और जो अब ज़मीन के दाम और तटीय-नियमन क़ानून के बीच पिस रहा है। ये क्यारियाँ शहर के बाढ़-स्पंज का भी काम करती हैं, और अब उनके पैरोकारों को यही दलील सांस्कृतिक के बजाय नियोजन की भाषा में देनी पड़ती है।

सामग्री: समुद्र का पानी. तकनीक: ज्वारीय समतलों पर क्यारियों की शृंखला में सौर वाष्पीकरण, फ़सल मार्च से मई तक।

करवी और बाँस की टट्टी ठाणे, पालघर और घाट की स्परें

करवी मोटे तौर पर सात या आठ साल में एक बार सामूहिक रूप से फूलती है और फिर सूख जाती है; सूखे डंठल दीवार के लिए काटे जाते हैं, इसलिए किसी पहाड़ी गाँव का निर्माण-चक्र एक पौधे की प्रजनन-घड़ी से तय होता है।

सामग्री: करवी के डंठल (Strobilanthes), बाँस, गोबर और मिट्टी. तकनीक: डंठल ढाँचों के बीच खड़े गाड़कर उन पर पलस्तर किया जाता है — वही दीवार जिस पर वारली चित्रकारी बनती है।

लकड़ी की मछली-नाव बनाना अलीबाग, उरण, वसई और शहर के डॉक

खाड़ियों के किनारे के गोदी-यार्ड आज भी ट्रॉलर और डोल-जाल के बेड़े बनाते और मरम्मत करते हैं। यह जानकारी चंद परिवारों के पास है और कहीं लिखी हुई नहीं है।

सामग्री: सागौन और मरीन प्लाई. तकनीक: बिना किसी नक़्शे के, आँख और ख़ाके से तख़्ता-दर-ढाँचा निर्माण।

ज़वेरी बाज़ार की सुनारी मुंबई

देश में सर्राफ़ा और गहनों के कारोबार का सबसे बड़ा जमावड़ा, और उसका कार्यशाला वाला सिरा — हज़ारों कारीगर, बड़ी हद तक बंगाल और गुजरात से आए प्रवासी, जो दुकानों के पीछे ऊपरी मंज़िलों के कमरों में काम करते हैं।

सामग्री: सोना और चाँदी. तकनीक: हाथ से ज़ंजीर बनाना, नग जड़ना, और भुलेश्वर की गलियों का पारंपरिक मोम तथा डाई का काम।