कश्मीर घाटी · Western Himalaya & Trans-Himalaya
नृत्य
स्त्रियों की दो पंक्तियाँ कंधे से कंधा मिलाकर एक-दूसरे की पीठ के पीछे बाँहें डालकर खड़ी होती हैं और झूलते क़दम से आगे-पीछे होती हुई सवाल-जवाब की तर्ज़ पर गाती हैं। न कोई साज़ है, न कोई एकल गायक — लय पैरों से और पंक्तियों के बारी-बारी बढ़ने-हटने से बनती है, यही वजह है कि इसे किसी भी वक़्त आँगन में, घर को परेशान किए बिना, किया जा सकता है।
कौन करता है: स्त्रियाँ, आमने-सामने दो पंक्तियों में. मौका: ईद, वसंत, और शादी से पहले की रातें
सूफ़ियाना मौसीक़ी का नृत्य-रूप, जिसमें एक अकेली नर्तकी संतूर, साज़-ए-कश्मीर और सेहतार पर बज रहे मक़ाम की व्याख्या करती है। बीसवीं सदी में यह तेज़ी से ढला, क्योंकि जो संरक्षण संगीतकारों और नर्तकियों दोनों को थामे हुए था वह ख़त्म हो गया, और अब यह मुख्यतः दस्तावेज़ीकरण और कुछ संस्थागत पुनरुद्धारों के सहारे बचा है।
कौन करता है: सूफ़ियाना वाद्य-मंडली के साथ एक नर्तकी. मौका: पहले निजी महफ़िलें और दरबारी सभाएँ
हाफ़िज़ नग़मा का गाँव-रूप, जो वहाँ किया जाता है जहाँ कोई नर्तकी नहीं आती — बालक वर्षों तक उसी भंडार में तालीम पाता है, और यह उन गिनी-चुनी जगहों में है जहाँ शास्त्रीय सूफ़ियाना सामग्री ग्रामीण दर्शक तक पहुँचती है।
कौन करता है: गाँव के बाजे के साथ स्त्री-वेश में एक बालक नर्तक. मौका: शादियाँ और फ़सल की सभाएँ
ज़मीन में गाड़े गए एक झंडे के चारों ओर, लंबी शंक्वाकार टोपियों और कढ़े हुए चोग़ों में, गाने वालों की अपनी ढोलक और सामूहिक स्वर पर किया जाता है। यह एक ही समुदाय द्वारा, तय मौक़ों पर और तय जगहों पर किया जाता है, और यह किराए पर उपलब्ध कोई सर्वसुलभ लोकनृत्य नहीं है।
कौन करता है: वट्टल समुदाय के पुरुष. मौका: अनुष्ठान-पंचांग के निश्चित दिन
भांड मंडली के प्रदर्शन का नृत्य और जुलूस वाला हिस्सा, जो स्वर्नई और ढोल के साथ, व्यंग्य-नाटक शुरू होने से पहले भीड़ जुटाने के लिए किया जाता है।
कौन करता है: भांड मंडलियाँ. मौका: दरगाहों के मेले और गाँव की सभाएँ
संगीत
घाटी का कला-संगीत: मक़ामों की एक स्वर-व्यवस्था, जो संतूर, साज़-ए-कश्मीर, सेहतार, रबाब और तुंबकनाड़ी पर बजाई जाती है, और जिसके बोल फ़ारसी, कश्मीरी और उर्दू में सूफ़ी काव्य से लिए जाते हैं। यह पंद्रहवीं सदी के मध्य एशियाई और फ़ारसी संपर्क के साथ आया और हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत से अलग बना रहा, अपने मक़ामों के नाम और अपने साज़ों का समूह बनाए रखते हुए। कश्मीरी संतूर — सौ तारों वाला, अख़रोट की दो हल्की छड़ियों से बजाया जाने वाला — कॉन्सर्ट का साज़ बनने से बहुत पहले सूफ़ियाना का साज़ था।
घाटी का सबसे व्यापक रूप से गाया जाने वाला लोक-रूप: हारमोनियम, रबाब, सारंगी, मिट्टी की तुंबकनाड़ी और नोएत — हथेली से बजाया जाने वाला मिट्टी का घड़ा — से चलने वाला एक सामूहिक गान, जो एक लंबी बैठक भर लय में तेज़ होता जाता है। चक्री कथात्मक और भक्ति, दोनों तरह के पाठ ढोती है, और गाँव की रात की महफ़िल में असल में यही गाया जाता है।
एक व्यंग्यात्मक गायी हुई एकल-वाणी, जिसे घूमने वाला कलाकार पेश करता है — वह गाँव में पहुँचता है, उस साल की घटनाओं, भावों और अफ़सरों को तुकांत छंद में पिरो देता है, और ख़ुद ढुकर पर संगत करता है, यानी छल्ले चढ़ी लोहे की छड़ जो हर पंक्ति के आख़िर में खड़खड़ाती है। यह छंद में लिखी सामयिक पत्रकारिता है और टुकड़ों में बची हुई है।
शादी का सामूहिक गान, जिसे घर की औरतें विवाह के दिनों भर बिना किसी साज़ के, छोटे-छोटे पदों में और अंतिम स्वर को लंबा खींचते हुए गाती हैं। घाटी के दोनों समुदाय इसे गाते हैं, एक ही धुन-आकृतियों पर अलग-अलग पाठ के साथ।
लल देद, नुंद ऋषि, शमस फ़क़ीर, रहीम साहिब और सोच क्राल के पद, जो दरगाहों पर और महफ़िलों में रबाब और तुंबकनाड़ी के साथ गाए जाते हैं। कश्मीरी भाषा की सबसे पुरानी बची हुई कविता का बड़ा हिस्सा पांडुलिपियों में नहीं, इसी गायन-भंडार में सुरक्षित है।
रंगमंच
खुले में किया जाने वाला व्यंग्यात्मक लोक-नाट्य, जिसे वंश-परंपरा से चले आ रहे भांड परिवार करते हैं, और जिसमें नृत्य, मूकाभिनय, एक सामूहिक स्वर और शहनाई-ढोल का बाजा एक विशिष्ट कश्मीरी-फ़ारसी मंच-भाषा में तात्कालिक संवाद के साथ मिलते हैं। जमे-जमाए नाटक — शिकारगाह, दर्ज़ा पाथर, राज़े पाथर, अंग्रेज़ पाथर — क्रमशः शिकारियों, दर्ज़ियों, राजाओं और औपनिवेशिक अफ़सरों द्वारा सत्ता के दुरुपयोग पर टिके हैं, और मज़ाक़ उड़ाने का लाइसेंस इस रूप में ही गढ़ा हुआ है। मंडलियाँ अनंतनाग में अकिनगाम और बडगाम में वथूरा के आसपास केंद्रित हैं, और काम करने वाले परिवारों की संख्या हमारी अपनी याद के भीतर तेज़ी से गिरी है।
बीसवीं सदी के मध्य का एक रूप, जो लोकगीत और भांड मंचन पर खड़ा है, और जिसकी नींव का काम दीनानाथ नादिम का बंबुर त यंबरज़ल है — भँवरा और नरगिस। इसने कश्मीरी को उस समय आधुनिक मंच पर पहुँचाया जब साहित्यिक प्रतिष्ठा की भाषा उर्दू थी।
शिल्प
घाटी का पहचान-चिह्न निर्यात, और यही वजह है कि लद्दाख़ की चरवाही अर्थव्यवस्था और श्रीनगर की कार्यशाला अर्थव्यवस्था सदियों से जुड़ी हुई हैं। इसी नाम से बिकने वाला मशीन-कता और मिश्रित कपड़ा इस व्यापार की स्थायी समस्या है, और भौगोलिक संकेत तथा उससे जुड़ी हॉलमार्किंग व्यवस्था इसी को सँभालने के लिए हैं।
सामग्री: लद्दाख़ के पठार पर पाली गई चांगथांगी बकरी का बाल-रहित भीतरी रोआँ. तकनीक: हाथ से बाल अलग करना, यिंदर चरख़े पर हाथ से कातना, और गड्ढे वाले करघे पर हाथ से बुनना; एक ही शॉल के ताने में हाथ से बैठाए गए तीन हज़ार तक सिरे हो सकते हैं।
कहीं भी बची हुई सबसे श्रम-सघन शॉल तकनीक — प्रति टुकड़ा महीने नहीं, साल — और वही जिसने वह पैस्ली नमूना पैदा किया जिसकी यूरोप ने नक़ल की और जिसे पेज़्ली के नाम से पुकारा।
सामग्री: पश्मीना सूत. तकनीक: छोटी बिना छेद वाली नलियों से, ऊँची आवाज़ में बोली जाती तालीम के अनुसार, एक बार में एक बाना बुनकर की जाने वाली ट्विल टेपेस्ट्री।
इतनी बारीक कढ़ाई कि उसे बुनाई समझ लिया जाए, जिसे कार्यशालाओं में पुरुष प्रति-टुकड़ा मज़दूरी पर करते हैं, और एक ही शॉल अक्सर कई विशेषज्ञों के हाथ से गुज़रती है।
सामग्री: पश्मीना या ऊन की ज़मीन पर बारीक ऊनी या रेशमी धागा. तकनीक: बिना बल के धागे से किया गया अत्यंत बारीक साटन और तना टाँका; दोरुख़ा काम में टुकड़ा दोनों तरफ़ एक जैसा पूरा किया जाता है।
नाम उस क़लमदान से आया है जिसे सजाने के लिए यह पहले-पहल बनता था। चित्रकार वही नमूना-परिवार बरतते हैं जो शॉल और क़ालीन के डिज़ाइनर बरतते हैं — चिनार का पत्ता, गुल-ए-विलायत, हज़ारा, चिड़िया-और-फूल के फलक — क्योंकि डिज़ाइन की शब्दावली शुरू से ही सामग्रियों के आर-पार जाती रही।
सामग्री: रद्दी काग़ज़ की लुगदी, चावल के आटे की लेई, जिप्सम, खनिज और वनस्पति रंग, लाख. तकनीक: दो अलग घरों में चलने वाले दो अलग पेशे — सख़्तसाज़ी, यानी साँचे पर लुगदी का रूप गढ़ना और चिकना करना, और नक़ाशी, यानी गिलहरी के बालों के ब्रश से उस पर चित्रकारी और आख़िर में रोग़न चढ़ाना।
भारत की उन गिनी-चुनी जगहों में एक जहाँ फ़र्नीचर लायक़ नाप और गुणवत्ता का अख़रोट मिलता है, और नक़्क़ाशी के दर्जे इस आधार पर तय होते हैं कि टुकड़े का कितना हिस्सा रेशेदार अंतःकाष्ठ है, न कि इस पर कि कितने घंटे लगे।
सामग्री: कश्मीरी अख़रोट, जुगलैंस रेजिया, उन पेड़ों से जो फल और इमारती लकड़ी दोनों के लिए उगाए जाते हैं. तकनीक: अंडरकट, जालीदार, गहरी उभरी और उथली चिनार-पत्ती की नक़्क़ाशी, जो सघन रेशे वाली अंतःकाष्ठ पर की जाती है और बिना रंग चढ़ाए पूरी की जाती है।
ऐसी छत जिसे खोलकर दूसरे घर में फिर से लगाया जा सके, और जो ज़मीन हिलने पर चटकने के बजाय लचक जाए — जो एक भूकंप-प्रवण घाटी में सजावट नहीं, अभियांत्रिकी है। नाम वाले नमूने सैकड़ों में हैं और प्रति इकाई टुकड़ों की गिनती से गिने जाते हैं।
सामग्री: देवदार, अख़रोट या पकाई हुई चीड़. तकनीक: छोटे ज्यामितीय टुकड़े इस तरह काटे और खाँचे जाते हैं कि वे बिना किसी कील, पेच या गोंद के आपस में फँसकर एक छत-फलक बन जाएँ।
यह घरेलू नहीं, कार्यशाला का शिल्प है, और कढ़ाई के बाद घाटी के शिल्पों में सबसे बड़ा रोज़गारदाता। तालीम की व्यवस्था का मतलब है कि बुनकर को डिज़ाइन को चित्र की तरह पढ़ पाना ज़रूरी नहीं।
सामग्री: शहतूती रेशम या कश्मीरी ऊन, सूती या रेशमी ताने पर. तकनीक: खड़े करघे पर, ऊँची आवाज़ में बोली जाती तालीम के अनुसार, असममित हाथ-गँठाई।
घाटी का बनाया सबसे सस्ता गर्म फ़र्श-बिछौना, जो कृत्रिम दरियों से लगभग बुझ चुका था और अब राज्य के पुनरुद्धार-प्रशिक्षण का विषय है। जमाई के लिए करघा नहीं चाहिए, यही वजह है कि यह सबसे ग़रीब घरों का शिल्प था।
सामग्री: स्थानीय भेड़ की ऊन, कभी-कभी सूत के साथ मिली हुई. तकनीक: साबुन लगाकर और पैरों से लपेट-रगड़कर गीली जमाई, फिर ऊन से ज़ंजीर-टाँके की कढ़ाई।
यह पानी आसानी से निकाल देने वाली करेवा सीढ़ियों पर उगता है और घाटी में और कहीं नहीं, क्योंकि पानी रोकने वाली मिट्टी में इसका कंद सड़ जाता है। भौगोलिक संकेत 2020 में दर्ज हुआ और अब व्यापार पंपोर के दुस्सू स्थित एक मसाला पार्क से होकर चलता है, जो उसी के तहत दर्जा तय करके पैकिंग करता है।
सामग्री: क्रोकस सैटाइवस के वर्तिकाग्र. तकनीक: धूप चढ़ने से पहले फूल का हाथ से तोड़ा जाना, हर फूल से तीन वर्तिकाग्रों का हाथ से अलग किया जाना, और क्रोसिन को बाँधने के लिए छाँव में या हल्की आँच पर थोड़ी देर सुखाया जाना।
यह पुराना शिल्प नहीं, बीसवीं सदी का उद्योग है, जो इस तथ्य पर खड़ा है कि इंग्लैंड में उगने वाली वही विलो प्रजाति कश्मीरी नदी-किनारे पर भी उग जाती है। संगम के आसपास का समूह लाखों की गिनती में बैट निकालता है और नाम की औपचारिक सुरक्षा के लिए दबाव बनाता रहा है।
सामग्री: नदी-किनारे के बाग़ानों में उगाई गई सैलिक्स एल्बा केरूलिया. तकनीक: चीरकर फाड़ना, पकाना, दबाना और हत्थे की जोड़ाई।
कश्मीर घाटी के नृत्य, संगीत, रंगमंच और शिल्प — शास्त्रीय शैलियों से लेकर गाँव की परंपराओं तक। (22)