कला और शिल्प परंपरा

पंथीअनुष्ठान

जैतखंभ के चारों ओर पुरुषों का एक नृत्य, जो मांदर की थाप पर सफ़ेद धोतियों में नंगे बदन नाचा जाता है। यह धीमे शुरू होता है और लगातार तेज़ होता जाता है, नर्तक ताल तोड़े बिना मानव-पिरामिड बनाते और उनसे उतरते जाते हैं, और यह तब ख़त्म होता है जब लय और तेज़ हो ही नहीं सकती — यह अंत एक शारीरिक सीमा है, कोई नृत्य-रचना नहीं। गीत गुरु घासीदास की सतनाम शिक्षा पर निर्गुण पद हैं, इसलिए यह नृत्य रफ़्तार पर प्रस्तुत किया जाता सिद्धांत है।

कौन करता है: सतनामी समुदाय. मौका: दिसंबर में गुरु घासीदास जयंती, और माघ पूर्णिमा

राउत नाचालोक

चरवाहे मोरपंख के मुकुट और घुँघरुओं में गड़वा बाजा की मंडली के साथ गाँव से गुज़रते हैं, हर घर पर रुककर दोहे कहते हैं — ऐसे दोहे जो आधे आशीर्वाद और आधे चुभन होते हैं, और सामने खड़े घर पर सधे होते हैं, जिसे उन्हें लेना ही पड़ता है। यह उस दिन नाचा जाता है जिस दिन मवेशी गाँव लौटते हैं, और यह उस जगह पर चरवाहों का सालाना दावा है जो बाक़ी वक़्त खेतिहरों की है।

कौन करता है: यादव और राउत चरवाहे. मौका: कार्तिक में देव उठनी एकादशी

सुआलोक

स्त्रियाँ मिट्टी के तोते वाली एक टोकरी के चारों ओर घेरा बनाती हैं, दो-मात्रा की ताली बजाती हैं और उस चिड़िया को संबोधित करके गाती हैं। गीत सुआ को इसलिए संबोधित हैं कि वह संदेश ले जा सकता है, और वे इस क्षेत्र के भंडार में विवाह के सबसे बेबाक बयानों में हैं — सबके सामने, खुलेआम गाए जाते हैं, ठीक इसलिए कि वे एक तोते से कहे जा रहे हैं।

कौन करता है: स्त्रियाँ. मौका: दिवाली से देव उठनी एकादशी तक

करमाअनुष्ठान

करम की डाल आँगन में गाड़ी जाती है और उसके चारों ओर एक जुड़ी हुई पंक्ति में रातभर नाचा जाता है। यह यहाँ मैकल और छोटा नागपुर की ओर से आता है और मैदान के बीच की ओर आते-आते पतला पड़ जाता है।

कौन करता है: उत्तरी छोर के गोंड, उराँव और खेतिहर घर. मौका: भाद्रपद एकादशी

सैला और डंडा नाचालोक

एक घूमते घेरे में लाठी का नृत्य, जिसमें हर नर्तक ताल पर अपने पड़ोसी की लाठी पर चोट करता है, ताकि कोई चूक तुरंत सुनाई दे जाए। सूखे महीनों में गाँव-गाँव घूमने वाली मंडलियाँ इसे नाचती हैं।

कौन करता है: सरगुजा छोर के नौजवान. मौका: कटाई के बाद, दशहरे से माघ तक

गौरा-गौराअनुष्ठान

शिव और पार्वती की मिट्टी की मूर्तियों का रातभर चलने वाले समारोह में विवाह कराया जाता है और भोर में विसर्जन होता है, और बीच में देव-चढ़ाव तथा ढोल चलते रहते हैं। गोंड और छत्तीसगढ़ी घर इस रिवाज़ को मिलकर निभाते हैं, जो इतना असामान्य है कि उस पर ग़ौर करना बनता है।

कौन करता है: गाँव के घर, जिनमें बैगा अनुष्ठान कराता है. मौका: दिवाली की रात

पंडवानी

छत्तीसगढ़ी में महाभारत का एकल वाचन, जो पांडवों की ओर से कहा जाता है और संस्कृत पाठ के बजाय सबल सिंह चौहान के हिंदी पुनर्कथन पर टिका है। दो शैलियाँ: वेदमती, जो बैठकर और संयत, और कापालिक, जो खड़े होकर और अभिनय के साथ। कापालिक शैली में गायक का तंबूरा बारी-बारी से कहानी का हर सामान बन जाता है — भीम की गदा, एक रथ, एक धनुष, एक नदी — इसलिए एक अकेला वाद्य पूरे मंच का काम कर देता है। तीजन बाई इसकी सबसे जानी-मानी प्रस्तोता हैं।

भर्थरी गायन

राजा भर्थरी का महाकाव्य, जो अपना सिंहासन छोड़कर जोगी हो जाते हैं, और जिसे नाथ तथा जोगी समुदायों के गायक सारंगी पर रातभर गाते हैं। यह संन्यास की कथा है जो संन्यासी ही प्रस्तुत करते हैं, और यही वजह है कि वह मेलों में जितनी सहजता से गाई जाती है उतनी ही मरनी में भी।

चंदैनी

लोरिक और चंदा का महाकाव्य, जो गाँवों में कई रातों तक गाया जाता है। रामचंद्र देशमुख की 1971 की चंदैनी गोंदा उसे गाँव के कलाकारों की एक मंडली के साथ प्रोसीनियम मंच पर ले गई और उसके बाद यह बदल गया कि इस क्षेत्र के अपने लोक-रूप मंच पर कैसे चढ़ाए जाते हैं।

ददरिया

दो पंक्तियों का तत्काल गढ़ा दोहा, जो काम पर, मेले में या रास्ते चलते स्त्री-पुरुषों के बीच इधर से उधर उछाला जाता है। यह क्षेत्र का सबसे छोटा और सबसे आम रूप है, और उसका लगभग कुछ भी लिखा हुआ नहीं है।

जस गीत

देवी के गीत, जो पूरी नवरात्रि मंजीरे और ढोल पर रातभर गाए जाते हैं, ऐसे सवाल-जवाब में कि पूरा गाँव बारी-बारी से अगुआई कर सके।

नाचा

रातभर चलने वाला खुले में होने वाला लोक-रंगमंच, जिसमें दर्शक चारों ओर बैठते हैं और बीच में एक अकेला दीया रखा होता है। पुरुषों की एक मंडली हर भूमिका निभाती है, स्त्री-भूमिकाएँ भी, और कथा को गम्मत तोड़ती रहती है — वे हास्य-प्रसंग, जिनकी वजह से लोग सचमुच रुके रहते हैं। न कोई मंच है, न परदे के पीछे की जगह, और न कोई चौथी दीवार, क्योंकि चारों ओर बैठा दर्शक उसे रहने ही नहीं देता।

नया थियेटर और नाचा के कलाकार

हबीब तनवीर ने अपनी मंडली नाचा के कलाकारों के इर्द-गिर्द खड़ी की, उन्हें छत्तीसगढ़ी में ही अभिनय करने दिया, और किसी पटकथा के बजाय उनके अपने समय-बोध को प्रस्तुति की शक्ल तय करने दी। 1975 का चरणदास चोर उसी का नतीजा है, और यही वह बिंदु है जहाँ इस क्षेत्र का गाँव-रंगमंच बिना पहले अनुवाद हुए आधुनिक भारतीय भंडार में दाख़िल हुआ।

चांपा कोसा रेशम जीआई पंजीकृत जांजगीर-चांपा

क्षेत्र का इकलौता अंतरराष्ट्रीय स्तर पर जाना-माना कपड़ा, और इस सांस्कृतिक क्षेत्र का इकलौता पंजीकृत भौगोलिक संकेतक। रीलाई और बुनाई जांजगीर तथा रायगढ़ के कुछ ही क़स्बों में सिमटी हैं, जबकि पालन जंगल के पूरे छोर पर होता है।

सामग्री: एंथेरिया माइलिटा के तसर ककून. तकनीक: ककून जंगल के पेड़ों पर खुले में पाले जाते हैं, उबाले या गोंद-मुक्त किए जाते हैं, हाथ से रीला जाता है — अकसर पतंगे के निकल जाने के बाद, जिससे तंतु टूट जाता है और धागे को उसकी गाँठें मिलती हैं — और गड्ढे तथा फ़्रेम वाले करघों पर बुना जाता है।

एकताल में कांसा और ढोकरा जीआई योग्य रायगढ़

एकताल और उसके आसपास झारा घर इसे ढालते हैं। छत्तीसगढ़ का जो ढोकरा पंजीकृत है वह बस्तर का है, जो एक अलग सांस्कृतिक क्षेत्र में कोंडागाँव में बनता है; रायगढ़ की परंपरा अलग है, इस मैदान में पुरानी है, और अपंजीकृत है।

सामग्री: मिट्टी के कोर पर पीतल और कांसा. तकनीक: मोम-लुप्त ढलाई — मिट्टी के एक कोर पर मोम के धागे लपेटे जाते हैं, उस पर मिट्टी चढ़ाई जाती है, मोम पिघलाकर निकाला जाता है और धातु उँड़ेली जाती है। हर टुकड़ा अपना साँचा ख़ुद तोड़ देता है, इसलिए कोई दो एक जैसे नहीं होते।

गाँव का लोहा-काम पूरे मैदान में, और सरगुजा के छोर पर

खेती के औज़ार, देवस्थान के दीये, त्रिशूल और मन्नत की आकृतियाँ, जो गाँव के लोहार बनाते हैं। भौगोलिक संकेतक वाला जो मशहूर मध्य भारतीय पिटवाँ-लोहे का शिल्प है वह बस्तर का, कोंडागाँव का है, और एक अलग क्षेत्र का है; मैदान के पास जो है वह एक चलती हुई लुहारी परंपरा है, कोई मूर्तिकला वाली नहीं।

सामग्री: पिटवाँ लोहा. तकनीक: निहाई पर छड़ से, या मैकल के छोर पर स्थानीय रूप से गलाए गए लोहे से गढ़ा हुआ।

गोदना का काम जांजगीर-चांपा, सक्ती और महानदी पट्टी

गोदने की यह परंपरा और समुदायों के अलावा रामनामी तथा देवार समुदाय सँभाले हुए हैं। रामनामी समाज का उन्नीसवीं सदी के अंत के आसपास से शुरू हुआ शरीर पर राम का नाम गोदने का चलन इसका सबसे विशिष्ट रूप है, और माघ पूर्णिमा पर होने वाला उनका सालाना भजन मेला वह मौक़ा है जब वह सबसे ज़्यादा दिखाई देता है।

सामग्री: चमड़ी पर स्याही; अब काग़ज़ और कपड़े पर रंग भी. तकनीक: चमड़ी में गोदे गए बारीक बिंदुदार और रेखीय नमूने, और वही नमूना-शब्दावली काग़ज़ पर रेखांकन के रूप में उतारी हुई।

बाँस और सबई घास का काम सरगुजा, जशपुर और कोरबा

उत्तरी चढ़ाई का शिल्प, जहाँ खेत की जगह जंगल ले लेता है। सबई की रस्सी ख़ासकर सरगुजा छोर की एक नक़दी उपज है, गाँव में बरतने की चीज़ नहीं।

सामग्री: बाँस और सबई घास. तकनीक: चीरकर और कुंडली बनाकर बनी टोकरियाँ, चटाइयाँ, पंखे और रस्सी।

मन्नत की टेराकोटा पूरे मैदान में

गाँव और कुल के देवस्थानों पर छोड़ दी जाती हैं और फिर मौसम के हवाले कर दी जाती हैं। आकृतियाँ दशकों तक एक देवस्थान पर जमा होती जाती हैं और कभी मरम्मत नहीं होतीं, इसलिए वह देवस्थान अपने ही इस्तेमाल का एक तारीख़वार अभिलेख है।

सामग्री: नदी की मिट्टी, खुले गड्ढे में पकाई हुई. तकनीक: लोई की लपेट से बने घोड़े, हाथी और सवार, बिना चमक चढ़ाए।