बयलुसीमे · Deccan Inland Plateau
सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
चालुक्य–पल्लव स्थापत्य गलियारा
दक्षिणी द्रविड़ मंदिर-मुहावरा, जो युद्ध और कारीगरों, दोनों के ज़रिये दोनों दिशाओं में गया — आठवीं सदी में विक्रमादित्य द्वितीय के कांची अभियान, और उसके बाद पट्टदकल में बना विरूपाक्ष, जो सीधे कांची के कैलासनाथ का जवाब देने वाले रूप में है, और जिसके अभिलेखों में स्थपतियों के नाम दर्ज हैं।
अंतर कहाँ है: द्रविड़ धारा दक्षिण गई और चोल तथा बाद के मंदिर-नगरों में परिपक्व हुई, जिसमें शिखर बढ़ता गया और अहाते कई-कई होते गए। इस मैदान पर वही मुहावरा रुक गया, और उसके बग़ल में बने उत्तरी नागर प्रयोग कहीं भी बड़े पैमाने पर आगे नहीं बढ़ाए गए। पट्टदकल एक ऐसे चुनाव का दस्तावेज़ है जो कहीं और किया गया।
इल्कल और कसूति वस्त्र गलियारा
इल्कल साड़ी, उसके साथ पहनने के लिए काटी गई गुलेदगुड्ड खण की चोली, और दोनों पर किया गया कसूति टाँका — अस्सी किलोमीटर के भीतर तीन पंजीकृत भौगोलिक संकेत, जो पूरे उत्तरी कर्नाटक में एक ही पोशाक के रूप में पहने जाते हैं।
अंतर कहाँ है: यह पोशाक इस मैदान के दो क़स्बों में बुनी जाती है और उससे कहीं आगे तक पहनी जाती है, सबसे ज़्यादा पूरब के सूखे पठार पर, जहाँ वह रोज़ की पोशाक है और जहाँ इसके जैसा कुछ नहीं बुना जाता। बुनने की अर्थव्यवस्था और पहनने की अर्थव्यवस्था अलग-अलग क्षेत्रों में बैठी हैं, यही वजह है कि पठार अपनी सबसे विशिष्ट पोशाक ख़रीदता है।
किराना गायकी गलियारा
एक गायन-पद्धति — धीमा, स्वर-केंद्रित, बिना जल्दबाज़ी वाला राग-विस्तार — जो ऊपरी दोआब के एक क़स्बे से कुंदगोल में सवाई गंधर्व के ज़रिये कन्नड़ भाषी गायकों की एक पीढ़ी तक पहुँची, और फिर पुणे तथा बंबई के कॉन्सर्ट मंचों पर बाहर निकली।
अंतर कहाँ है: मैदान ने गायक दिए; मराठी भाषी शहरों ने वे महोत्सव, रिकॉर्डिंग के अनुबंध और वे श्रोता दिए जिन्होंने उन्हें काम पर रखा। जो सवाई गंधर्व महोत्सव गुरु का नाम ढोता है, वह पुणे में होता है, उस ज़िले में नहीं जहाँ उन्होंने सिखाया।
बसव गलियारा
एक ही जीवनी, जो दो क्षेत्रों में बँटी है — बसवन बागेवाडि में जन्म और इसी मैदान पर कूडलसंगम में समाधि, जबकि अनुभव मंटप और आंदोलन ख़ुद पठार पर कल्याण में — और उसके साथ वचन-पांडुलिपियाँ, जो 1167 के बाद बाहर ले जाई गईं और 1920 के दशक से यहीं संपादित होकर छपीं।
अंतर कहाँ है: पठार के पास घटनाएँ हैं और मैदान के पास अभिलेखागार। इस समूचे साहित्य की खोज और प्रकाशन विजयपुर तथा धारवाड़ से हुआ, यही वजह है कि मानक संस्करणों पर इसी क्षेत्र के विद्वानों के नाम हैं और इस परंपरा पर इस क्षेत्र का दावा भूभागीय नहीं, विद्वत्तापरक है।
नरम रोट्टी और चटनी पुडि गलियारा
गीले कपड़े पर थपथपाकर बनाई गई ज्वार की रोटी, अपने ही मसाले के तेल में पका भरवाँ बैंगन, अंकुरित दालों का पल्य, झुणका, और तरी की जगह खड़ा एक सूखा कूटा हुआ बीज-चूर्ण।
अंतर कहाँ है: यहाँ रोट्टी उसी दिन नरम खाई जाती है और चूर्ण मूँगफली पर टिका है; पूरब के पठार पर उसे हफ़्तों रखने के लिए सख़्त सुखाया जाता है और मसाला तिल पर टिकता है; उत्तरी सीमा के पार वही रोटी भाकरी है और चूर्ण ठेचा या शेंगदाणा चटनी, जो ज़्यादा गीली और ज़्यादा तीखी है। एक थाली, तीन अलग-अलग टिकाऊपन।
कन्नड़–मराठी द्विभाषी पट्टी
इस क्षेत्र के पश्चिमी और उत्तरी किनारे पर एक ही घरों और गलियों में चलती दो भाषाएँ — एक ही क़स्बे में मराठी पढ़ाई और कन्नड़ प्रशासन, आपस में घुली-मिली मंडलियों की चलाई लावणी और दोड्डाट, दो नामों वाली नौ गज़ की पोशाक, और उन गाँवों से पंढरपुर के लिए निकलती दिंडी टोलियाँ जहाँ घोषणा दोनों भाषाओं में की जाती है।
अंतर कहाँ है: सबसे साफ़ बँटवारा रंगमंच है — उत्तर का तमाशा एक तयशुदा मंडली-ढाँचा और एक स्त्री-प्रधान भूमिका रखता है; यहाँ का दोड्डाट गाए हुए संवाद वाला रात भर चलने वाला पौराणिक नाटक है, जिसमें कोई लगातार चलने वाली पेशेवर कंपनी नहीं होती। इस पट्टी के ज़्यादातर कलाकार दोनों कर सकते हैं, और बहुत से करते भी हैं।
बयलुसीमे की वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमाओं के पार जाती हैं, और सीमा के दोनों ओर उनमें क्या अंतर है। (6)