बघेलखंड · Central Highlands & Forest Belt
सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
पूर्वी हिंदी गलियारा
ख़ुद बघेली, और उसके साथ पूर्वी हिंदी की क्रिया-प्रणाली — "अहै" वाली सहायक क्रिया, भविष्यत् तथा भूत की बनावट — जो कैमूर की कगार पार करके उत्तर में अवधी तक और सोन के साथ-साथ दक्षिण में छत्तीसगढ़ी तक जाती है। सोहर और शादी के गीतों के ढाँचे भी इसी रास्ते चलते हैं।
अंतर कहाँ है: अवधी को एक दरबार, एक फ़ारसी-रंगी भाषा-स्तर और एक प्रामाणिक साहित्य मिला; छत्तीसगढ़ी को एक राज्य और सरकारी मान्यता मिली; बघेली को इनमें से कुछ नहीं मिला, और जनगणना में वह अवधी की बोली के रूप में दर्ज होती है। भारोपीय-आर्य की एक ही शाखा के तीन अंजाम।
मैहर घराना गलियाराअंतरराष्ट्रीय
एक शिक्षण-पद्धति — वाद्य-निरपेक्ष तकनीक, लंबा व्यवस्थित रियाज़, और रामपुर के वज़ीर ख़ाँ से मिली सेनिया विरासत पर खड़ा भंडार — जिसे अली अकबर ख़ाँ, रवि शंकर, अन्नपूर्णा देवी, निखिल बनर्जी और पन्नालाल घोष मैहर से बाहर कलकत्ता, बंबई, दिल्ली और आख़िरकार अमेरिका तथा यूरोप के संगीत-विद्यालयों तक ले गए।
अंतर कहाँ है: कलकत्ता और बंबई में यह पद्धति रिकॉर्डिंग उद्योग तथा मंच से मिली और उसने एक सार्वजनिक प्रस्तुति-शैली पैदा की; ख़ुद मैहर में वह एक छोटे क़स्बे की शिक्षण-परंपरा बनी रही। घराने की दुनिया भर में पहुँच और उसके अपने क़स्बे की गुमनामी, दोनों एक ही कहानी हैं।
महुआ, कोदो और करमा गलियारा
मध्य भारत की जंगल वाली खान-परंपरा और उसका पंचांग — महुए को सुखाना और चुआना, ओखली में कूटे जाने वाले कोदो और कुटकी, तेंदू तथा चिरौंजी का बीनना, और करमा त्योहार, अपनी करम की डाल, मांदर और रात भर चलने वाले पंक्ति-नृत्य के साथ।
अंतर कहाँ है: बघेलखंड में ये चीज़ें पठार की खेती वाली अर्थव्यवस्था के साथ-साथ चलती हैं और जंगल तथा आदिवासी व्यवहार के रूप में चिह्नित हैं; बस्तर और छोटा नागपुर में वे ही मुख्यधारा हैं और उन पर ऐसा कोई ठप्पा नहीं है। एक ही महुए का पेड़ एक जगह पूरक है और दूसरी जगह बुनियाद।
बुंदेली–बघेली संपर्क क्षेत्र
ठोस और गिनी जा सकने वाली चीज़ें — राई नृत्य और उसकी बेड़नी कलाकार, दीवाली पर बरेदी तथा दिवारी, फाग का छंद-रूप, छाछ में पका महेरा, रिकवाँच, पान का बरेजा, और आल्हा-चक्र, जिसके बनाफर नायकों को मैहर के अपने ही मंदिर में पहले भक्तों के रूप में दावे से गिना जाता है।
अंतर कहाँ है: इनमें से हर चीज़ पूरब की ओर पतली पड़ती जाती है और सोन से पहले रुक जाती है। जो चीज़ बिलकुल पार नहीं जाती वह व्याकरण है: बुंदेली की सहायक क्रिया वहीं रुक जाती है जहाँ बघेली वाली शुरू होती है, और कितना भी साझा नृत्य या साझा खाना उस रेखा को हिला नहीं पाता।
कैमूर और सोन मार्ग गलियारा
मध्य गंगा के मैदान और दक्कन के बीच सोन के किनारे-किनारे और कैमूर की कगार के नीचे चलने वाला पुराना स्थल-मार्ग — यही वजह है कि मौर्य और शुंगकालीन बौद्ध स्थल इस पठार पर देउर कोठार तथा भरहुत में मिलते हैं, किसी मठ-केंद्र से बहुत दूर, और यही वजह है कि इस क्षेत्र की आरंभिक मूर्तिकला शैली में बुंदेलखंड की किसी भी चीज़ के मुक़ाबले साँची और भरहुत के ज़्यादा क़रीब है।
अंतर कहाँ है: इस मार्ग के गंगा वाले सिरे ने अपनी मठ-संस्थाएँ और बाद का मंदिर-स्थापत्य बनाए रखा; पठार वाले हिस्से ने स्तूप बचाए और संस्थाएँ गँवा दीं, इसलिए वे स्थल धार्मिक व्यवहार के रूप में नहीं, पुरातत्व के रूप में बचे हैं।
विंध्य क़िला और बलुआ पत्थर गलियारा
बलुआ पत्थर के शिलाखंडों पर बने पहाड़ी क़िले, जिनकी दीवारों के भीतर चट्टान काटकर बनाए गए तालाब और गुफ़ा-मंदिर हैं, और जो बांधवगढ़ से पश्चिम की ओर कालिंजर होते हुए बुंदेलखंड की कगार तक चलते हैं, और उनके साथ चलने वाली बलुआ पत्थर की नक़्क़ाशी की परंपरा।
अंतर कहाँ है: बुंदेलखंड के क़िले राजधानियाँ थे, जो रास्तों और तालाबों पर नियंत्रण के लिहाज़ से बसाए गए थे; बघेलखंड के क़िले, सबसे बढ़कर बांधवगढ़, जंगल के भीतर गहरे बैठे हैं और शरणस्थल की तरह काम करते थे। कालिंजर दोनों को जोड़ने वाला कब्ज़ा है — बना चंदेलों का, पर 1545 में जब शेर शाह सूरी उसके नीचे जानलेवा चोट खाकर मरे, तब वह एक बघेल के क़ब्ज़े में था।
बघेलखंड की वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमाओं के पार जाती हैं, और सीमा के दोनों ओर उनमें क्या अंतर है। (6)