स्तर 2 · सांस्कृतिक क्षेत्र · Central Highlands & Forest Belt
बघेलखण्ड
बलुआ पत्थर का एक पठार, जो लगातार चीज़ें बाहर भेजता रहता है — एक सफ़ेद बाघ, एक घराना, कोयला, सीमेंट और बिजली — और बदले में बहुत कम पाता है।
बघेलखंड बुंदेलखंड के ग्रेनाइट और सोन घाटी के बीच का विंध्य पठार है, जिस पर चौदहवीं सदी से 1948 तक रीवा से बघेल राजपूतों ने शासन किया और जिसे उससे कहीं पहले से गोंड तथा कोल समुदाय बसाए हुए थे, जिनकी बस्तियों के ऊपर राजपूत राज्य बिछाया गया। यहाँ की बोली बघेली है, एक पूर्वी हिंदी भाषा, जो भाषा के लिहाज़ से इस क्षेत्र को बग़ल की बुंदेली के साथ नहीं, अवधी के साथ रखती है। तीन चीज़ों ने इसका नाम बाहर पहुँचाया: सफ़ेद बाघ, जिसकी पूरी क़ैद में पली आबादी 1951 में यहीं पकड़े गए एक ही शावक से उतरी है; मैहर घराना, जिसे अलाउद्दीन ख़ाँ ने विंध्य के एक छोटे मंदिर-क़स्बे में शुरू किया और जिसने अली अकबर ख़ाँ, अन्नपूर्णा देवी, रवि शंकर तथा निखिल बनर्जी दिए; और, हाल के दिनों में, वह कोयला, चूना पत्थर और पनबिजली जो उसके पूर्वी ज़िलों से निकाली जाती है। जो यहीं रह गया वह है चावल-और-महुए की एक रसोई, एक जंगल की अर्थव्यवस्था, और भारत के सबसे कम देखे गए आरंभिक बौद्ध तथा कलचुरि पुरातत्व में से कुछ।
बघेलखंड एक ऐसा पठार है जो लगातार वे चीज़ें पैदा करता रहता है जिनका श्रेय दूसरी जगहों को मिलता है। सफ़ेद बाघ रीवा का है; जो भी चिड़ियाघर एक सफ़ेद बाघ दिखाता है, वह 1951 में यहीं पकड़े गए एक शावक के वंशज को दिखा रहा है, और उस जानवर की आनुवंशिक हालत उसी एक उद्गम का सीधा नतीजा है। मैहर घराना एक छोटे मंदिर-क़स्बे का है; जो सितार और सरोद चार महाद्वीपों के कॉन्सर्ट हॉल तक पहुँचे, वे उसी में सिखाए गए। भरहुत की वेदिका सतना की है; वह कोलकाता में है। कोयला, चूना पत्थर और बिजली सोन घाटी की हैं; ग्रिड उन्हें उत्तर ले जाता है।
यह क्षेत्र असल में जो सांस्कृतिक बात कहता है, वह इससे धीमी और ज़्यादा सटीक है। बग़ल का बुंदेलखंड दूर से वैसा ही दिखता है — वही मध्य भारतीय जंगल, वही महुआ, वही आल्हा गाथा, जिस पर दोनों दावा करते हैं — और वह भारोपीय-आर्य की एक अलग शाखा की भाषा बोलता है। दोनों के बीच की रेखा कोई ढाल नहीं है। खाना उसे पार करता है, नृत्य उसे पार करता है, बनाफर नायक उसे पार करके मैहर के मंदिर में पहले भक्त बन जाते हैं। “होना” क्रिया पार नहीं करती। जब कोई असली सांस्कृतिक सीमा मिल जाए, तो वह ऐसी ही दिखती है।
शुष्क उप-आर्द्र, बुंदेलखंड से ज़्यादा नम और सोन की ओर दक्षिण बढ़ते हुए और भी ज़्यादा नम — मोटे तौर पर 1,000 से 1,300 मिमी, जिसका लगभग सारा हिस्सा जून के मध्य और सितंबर के बीच गिरता है। पठार की सतह गर्मी थामे रखती है: खुले मेज़नुमा मैदान पर मई में 44–46 °C, और जनवरी की रातों में गिरकर 6–9 °C। जंगल से ढकी सोन घाटी गर्मियों में कुछ डिग्री ठंडी और साफ़ तौर पर ज़्यादा उमस भरी रहती है।
भू-आकृतियाँ
नदियाँ और जलाशय
साल भर
| मौसम | महीने | सामान्य | कैसा रहता है |
|---|---|---|---|
| शीत | नवंबर–फ़रवरी | 7–28 °C | पठार पर गेहूँ और चना, बांधवगढ़ तथा संजय-दुबरी में सफ़ारी का मौसम, और शादियों तथा मेलों के महीने। साल के पत्ते बीने जाते हैं और दबाकर पत्तलें बनाई जाती हैं। |
| ग्रीष्म | मार्च–जून | 25–46 °C | मार्च के आख़िर से महुए का फूलना, जिसे भोर में जंगल की ज़मीन से बीना जाता है — जंगल पर टिके घरों के लिए साल की सबसे बड़ी अकेली नक़दी और कैलोरी की घटना। जलप्रपात सूखकर धार भर रह जाते हैं और पठार की धाराएँ रुक जाती हैं। |
| मानसून | जून का मध्य–सितंबर | 24–34 °C | प्रपात आठ या दस हफ़्ते पूरे वेग से चलते हैं, धान की रोपाई होती है, करमा नृत्य शुरू होता है, और सीधी तथा शहडोल की जंगली सड़कें भरोसे लायक़ नहीं रह जातीं। |
| मानसून-उपरांत | अक्टूबर | 18–32 °C | साफ़ और हरा, जलप्रपातों को पानी के साथ देखने के सबसे अच्छे हफ़्ते, और मैहर में नवरात्र। |
घूमने का सबसे अच्छा समयअक्टूबर से मार्च। अगर मक़सद जलप्रपात हैं तो सितंबर का आख़िर और अक्टूबर — वे साल के क़रीब दस हफ़्ते शानदार रहते हैं और बाक़ी चालीस हफ़्ते साधारण। साल में दो बार पड़ने वाला नवरात्र मैहर को मध्य भारत के सबसे बड़े जमावड़ों में से एक बना देता है।
बघेलखंड का कालखंड-विभाजन असामान्य है, क्योंकि उसका ज़्यादातर हिस्सा एक ही वंश ढँक लेता है। उसका प्राचीन अभिलेख बौद्ध और शिलालेखीय है और हाल तक काफ़ी हद तक ज़मीन के नीचे रहा — रीवा के पास देउर कोठार के स्तूप समूह की पहचान 1982 में ही हुई, और भरहुत की तराशी हुई वेदिका 1870 के दशक में यह पठार छोड़कर कलकत्ता चली गई। उसका मध्यकाल तेरहवीं सदी के मध्य में बघेल कुल के आने से शुरू होता है, और फिर वंश में बिना किसी टूट के लगभग सात सदियाँ चलता है, पहले बांधवगढ़ से और 1618 के बाद रीवा से। चूँकि इस रियासत का न कभी विलय हुआ और न वह हड़प नीति में गई, इसलिए इस क्षेत्र का उस आम क़िस्म का कोई आधुनिक काल है ही नहीं: न विजय की कोई तारीख़, न गद्दी से हटाया जाना, और 1857 में राजधानी में कोई विद्रोह नहीं। उसका आधुनिक इतिहास रियासती इतिहास है। यह भी साफ़-साफ़ कह देना चाहिए कि सोन घाटी और भीतरी जंगल की गोंड तथा कोल आबादी इस ज़मीन पर उस राजपूत राज्य से पुरानी है जो उसके ऊपर बिछाया गया, और लिखित अभिलेख में वह ज़्यादातर किसी शासक शक्ति के रूप में नहीं, वन तथा राजस्व नीति के विषय के रूप में आती है।
कालक्रम यहाँ क्षेत्रीय है, राष्ट्रीय नहीं — मध्यकाल हर क्षेत्र में एक ही सदी से शुरू नहीं होता।
यह पठार गंगा के मैदान से दक्षिण में दक्कन की ओर जाने वाले रास्ते पर पड़ता था, और उसके सबसे पुराने स्मारक बौद्ध हैं तथा वहीं बने जहाँ वह रास्ता कगार पार करता था। भरहुत में, जो अब सतना ज़िले में है, लगभग दूसरी सदी ईसा पूर्व का एक स्तूप था, जिसकी वेदिका और तोरण की उभरी मूर्तियाँ भारत में बौद्ध कथात्मक मूर्तिकला का सबसे पुराना बड़ा समूह हैं — नाम लिखे हुए दृश्य, जिनके बग़ल में ही नाम तराशे गए हैं, और यही वजह है कि आरंभिक प्रतीक-विधान का इतना बड़ा हिस्सा पढ़ा भी जा सकता है। रीवा के उत्तर-पूर्व में देउर कोठार में ईंट और पत्थर के स्तूप हैं, चित्रों वाली दर्जनों शैलाश्रय हैं, और एक ब्राह्मी स्तंभ-अभिलेख है; पूरा स्थल 1982 तक दर्ज ही नहीं हुआ था। उसके बाद की सदियों में यह इलाका अभिलेखों में डाहल के नाम से जाना जाता था और कलचुरियों के पास था, जिनकी राजधानी पश्चिम में त्रिपुरी थी, जबकि उत्तरी कगार और कालिंजर पर चंदेलों से खींचतान चलती रही।
| कब | क्या हुआ |
|---|---|
| लगभग तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व | गंगा के मैदान से दक्षिण जाने वाले रास्ते पर देउर कोठार का स्तूप समूह बनता है; उसके स्तंभ पर छह पंक्तियों का ब्राह्मी अभिलेख है। |
| लगभग दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व | भरहुत का स्तूप बनता है और उसकी वेदिका पर नाम लिखी हुई कथात्मक उभरी मूर्तियाँ तराशी जाती हैं। |
| चौथी–छठी शताब्दी ईस्वी | पठार पर गुप्तों का आधिपत्य; रीवा की उच्चभूमि पर ईंट के मंदिरों का निर्माण। |
| छठी–बारहवीं शताब्दी | यह इलाका डाहल के नाम से जाना जाता है और कलचुरियों के पास है, जिनकी राजधानी पश्चिम में त्रिपुरी है। |
| नौवीं–बारहवीं शताब्दी | उत्तरी कगार और कालिंजर के क़िले पर कलचुरि तथा चंदेल सत्ता के बीच खींचतान चलती है। |
बघेल कुल तेरहवीं सदी के मध्य में इस पठार पर पहुँचा और उसने बांधवगढ़ को अपनी गद्दी बनाया — बलुआ पत्थर की एक प्राकृतिक मेज़, जिसके हर तरफ़ खड़ी चट्टानें हैं। उसने उसे साढ़े तीन सदी तक थामे रखा। इस दरबार का सबसे परिणामकारी निर्यात एक संगीतकार था: तानसेन 1562 में अकबर की सेवा में जाने से पहले रामचंद्र सिंह के दरबार में थे, और यहीं से इस क्षेत्र की वह पुरानी आदत शुरू होती है कि वह अपना संगीत कहीं और भेज देता है। 1597 में बांधवगढ़ एक मुग़ल घेराबंदी में गिरा, और 1618 में विक्रमादित्य सिंह खुली ज़मीन पर रीवा बसाकर राजधानी वहाँ ले गए — यानी एक पहाड़ी क़िले के बदले एक प्रशासनिक क़स्बा लेने का सोचा-समझा सौदा। अठारहवीं सदी भर इस रियासत ने बुंदेला, मराठा और आख़िर में पिंडारी दबाव झेला, पर वह जीती नहीं गई, और 1812 में उसने संधि के ज़रिए अपनी स्थिति तय कर ली।
| कब | क्या हुआ |
|---|---|
| तेरहवीं सदी का मध्य | व्याघ्र देव पठार पर बघेल शासन क़ायम करते हैं; उनके बेटे करणदेव के पास बांधवगढ़ रहता है, जो वंश की गद्दी बन जाता है। क़िला किस तरह हाथ आया, इसका वृत्तांत ख़ानदानी परंपरा है। |
| 1555–1592 | रामचंद्र सिंह बांधवगढ़ से शासन करते हैं; तानसेन 1562 में अकबर की सेवा में जाने से पहले उनके दरबार में हैं। |
| 1597 | लंबी घेराबंदी के बाद बांधवगढ़ मुग़ल सेनाओं के हाथ आता है। |
| 1618 | विक्रमादित्य सिंह रीवा बसाते हैं और गद्दी बांधवगढ़ से वहाँ ले जाते हैं। |
| 1630–1643 | अमर सिंह शासन करते हैं और रीवा पठार पर अमरपाटन बसाते हैं। |
| अठारहवीं सदी | मराठा और उसके बाद पिंडारी छापे पठार तक पहुँचते हैं; रियासत के उत्तरी परगने बार-बार हाथ बदलते हैं। |
1812 की संधि ने रीवा की स्थिति ब्रिटिश संरक्षण के तहत तय कर दी और उसका वंश अपनी जगह बना रहने दिया, और यही वजह है कि इस पठार की उन्नीसवीं सदी अपने चारों ओर के ज़िलों से इतनी अलग दिखती है। 1857 में महाराजा ने मंडला, जबलपुर और नागौद में अंग्रेज़ों की मदद के लिए सेना भेजी, और बदले में उन्हें सोहागपुर तथा अमरकंटक परगने वापस मिले; इस पठार पर लड़ाई उसके छोरों पर हुई, रीवा–बाँदा सीमा के ठाकुरों के नेतृत्व में और बिजयराघोगढ़ में, राजधानी से नहीं। रीवा के आसपास की छोटी रियासतें — नागौद, मैहर, सोहावल, कोठी, जसो और बरौंधा — मध्य भारत प्रशासन के अधीन एक एजेंसी में समेट दी गईं, जिससे एक ब्रिटिश भारतीय ज़िला और एक रियासत कुछ किलोमीटर की दूरी पर, बिलकुल अलग क़ानूनों के साथ, साथ-साथ पड़ सकते थे। दोहन देर से शुरू हुआ और फिर तेज़ी से: पहले वन आरक्षण, फिर सोन घाटी में कोयला, फिर चूना पत्थर। इसी बीच मैहर के दरबार ने अलाउद्दीन ख़ाँ को अपने यहाँ रख लिया, और उस नियुक्ति से निकले घराने ने इस क्षेत्र का नाम उससे कहीं दूर तक पहुँचाया जितना उसकी राजनीति ने कभी पहुँचाया।
| कब | क्या हुआ |
|---|---|
| 1812 | पिंडारी छापों के बाद जय सिंह देव ब्रिटिश संरक्षण स्वीकार करते हुए एक संधि करते हैं। |
| 1857–59 | रीवा और नागौद अंग्रेज़ों का साथ देते हैं; ठाकुर रणमत सिंह के नेतृत्व में रीवा–बाँदा सीमा पर और सुरजू प्रसाद के नेतृत्व में बिजयराघोगढ़ में हुए विद्रोह दबा दिए जाते हैं, और सोहागपुर तथा अमरकंटक रीवा को लौटा दिए जाते हैं। |
| 1873 | अलेक्ज़ेंडर कनिंघम भरहुत के स्तूप की पहचान करते हैं; उसकी वेदिका और तोरण हटाकर कलकत्ता ले जाए जाते हैं। |
| 1870 का दशक | पठार की छोटी रियासतें मध्य भारत प्रशासन के अधीन बघेलखंड एजेंसी के रूप में समेट दी जाती हैं। |
| लगभग 1918 | अलाउद्दीन ख़ाँ राजा बृजनाथ सिंह के अधीन मैहर दरबार की सेवा में आते हैं। |
| 1946 | रीवा राज्य प्रजा मंडल खड़ा किया जाता है, जो रियासत की अपनी ही प्रजा का ऐसा संगठन है जो प्रतिनिधि शासन की माँग करता है; उसके कार्यकर्ता बार-बार जेल भेजे जाते हैं और रियासत से निकाले जाते हैं। |
| 1948 | रीवा और पठार की दूसरी रियासतें विलय स्वीकार करती हैं और एक नई प्रशासनिक इकाई में समेट दी जाती हैं। |
शासक और सेनापति
पठार पर बघेल शासन की नींव रखी। उन्होंने जो वंश शुरू किया उसने इस क्षेत्र को 1948 तक थामे रखा, जो भारत के सबसे लंबे अटूट वंश-कालों में से एक है, और उसी ने बघेलखंड को उसका नाम दिया।
राजवंश: बघेल. राजधानी: बांधवगढ़
बांधवगढ़ में संगीतकारों का एक दरबार रखा। तानसेन 1562 में अकबर के दरबार में जाने से पहले उन्हीं की सेवा में थे — उस ढर्रे का पहला उदाहरण, जिसके चलते इस पठार के संगीतकार हर जगह जाने जाते हैं, सिवाय यहाँ के।
राजवंश: बघेल. राजधानी: बांधवगढ़
बांधवगढ़ हाथ से निकल जाने के बाद 1618 में रीवा बसाया और राजधानी वहाँ ले गए, यानी एक पहाड़ी क़िले के बदले खुली ज़मीन पर एक प्रशासनिक क़स्बा लिया। रियासत की उसके बाद की हर संस्था रीवा पर टिकी है।
राजवंश: बघेल. राजधानी: रीवा
अमरपाटन बसाया और सोन के उत्तर के पठार पर रियासत की पकड़ मज़बूत की।
राजवंश: बघेल. राजधानी: रीवा
1847 में रियासत के भीतर सती पर रोक लगाई। हिंदी के लेखक; उनके आनंद रघुनंदन को अक्सर इस भाषा में लिखे गए सबसे पुराने नाटकों में गिना जाता है।
राजवंश: बघेल. राजधानी: रीवा
1857 में मंडला, जबलपुर और नागौद में अंग्रेज़ों की मदद के लिए रीवा की सेना भेजी और बदले में सोहागपुर तथा अमरकंटक परगने वापस पाए। गोविंदगढ़ का महल और उसके बग़ल का जलाशय बनवाया, और भक्ति काव्य लिखा जो आज भी क्षेत्र के बाहर सुनाया जाता है।
राजवंश: बघेल. राजधानी: रीवा
लगभग 1918 में अलाउद्दीन ख़ाँ को मैहर में अपनी सेवा में लिया। उस नियुक्ति से जो परंपरा उगी — अली अकबर ख़ाँ, अन्नपूर्णा देवी, रवि शंकर, निखिल बनर्जी — वही इस पठार का सबसे बड़ा सांस्कृतिक निर्यात है।
राजधानी: मैहर
1857 और 1858 भर रियासत की उत्तरी सीमा पर टिके रहे, जबकि ख़ुद रीवा अंग्रेज़ों के साथ बना रहा। 1859 में पकड़े गए और फाँसी दी गई; जगह के बारे में वृत्तांत अलग-अलग हैं।
राजधानी: रीवा–बाँदा सीमा का इलाका
यहीं मध्य भारत की रसोई पूरब की ओर मुड़ती है और चावल कमान सँभाल लेता है। बग़ल का बुंदेलखंड ज्वार और गेहूँ खाता है; बघेलखंड दिन में कम से कम एक बार और अक्सर दो बार चावल खाता है, और चावल के आटे का पूरा भंडार — तली हुई रोटियाँ, भाप में पकी पिट्ठियाँ, पत्ते पर सिंकी रोटियाँ — यहाँ मिलता है, पन्ना की उच्चभूमि के पश्चिम में नहीं। उसके नीचे गोंडवाना और छत्तीसगढ़ के साथ साझा एक जंगल की खान-परंपरा है: कोदो और कुटकी के मोटे अनाज, शक्कर तथा शराब के रूप में महुआ, नक़दी के रूप में चिरौंजी और तेंदू, और बीने हुए सागों तथा फूल-कलियों की एक लंबी सूची, जो घरों को मानसून से पहले के महीनों से पार लगाती है। पकाना सादा, खट्टा, मिर्च-प्रधान और लगभग पूरी तरह दूध-मलाई से रहित है।
मुख्य पाक माध्यम
प्रमुख खट्टे तत्व
मसाले की पहचान
मिर्च-प्रधान और पतला, जो धनिया, हल्दी, लाल मिर्च, लहसुन और सरसों के दानों के भारी छौंक पर खड़ा है। यह बुंदेलखंड वाले के मुक़ाबले ज़्यादा तीखा और कम खट्टा-मीठा है, और जहाँ बुंदेली शाकाहारी रसोई हींग बरतती है वहाँ यह लहसुन और प्याज़ बरतता है, और उसमें अवध वाली ख़ुशबू की परतें बिलकुल नहीं हैं, हालाँकि चावल का आधार वह अवध से साझा करता है। सोन की ओर दक्षिण बढ़ते हुए वह छत्तीसगढ़ी आदत अपना लेता है कि ऊपर से कच्ची सरसों का तेल और हरी मिर्च डालकर पकवान पूरा किया जाए।
मुख्य अनाज
संरक्षण की विधियाँ
विशिष्ट पाक विधियाँ
चावल के आटे में ग्लूटेन नहीं होता, इसलिए उसे गेहूँ की तरह पतला बेलकर फुलाया नहीं जा सकता। पूरब का हल यह है कि आटे को पहले खौलते पानी से सान लिया जाए — स्टार्च जिलेटिन में बदल जाता है और लोई गूँधने लायक़ हो जाती है — और फिर उसे चौसेला की तरह तला जाए या पिट्ठी की तरह भाप में पकाया जाए। यह तकनीक बुंदेली–बघेली रेखा पर शुरू होती है और बिना टूटे बंगाल की खाड़ी तक चली जाती है।
यह भी यहाँ मिलती है: छत्तीसगढ़ का मैदान, महाकोशल और गोंडवाना, भोजपुर और पूर्वांचल
लोई या घोल को साल, पलाश या केले के पत्ते पर फैलाकर अंगारों पर रख दिया जाता है, जिससे पत्ता धीरे-धीरे जलता है और चालित गर्मी से खाना पकाता भी है और उसमें ख़ुशबू भी बसाता है। इसमें कोई बर्तन शामिल नहीं है, और जंगल की उस रसोई में यही बात मायने रखती है जहाँ तवा ख़रीदना पड़ता है और पत्ता मुफ़्त है।
यह भी यहाँ मिलती है: छत्तीसगढ़ का मैदान, बस्तर, महाकोशल और गोंडवाना
रात में झरे हुए फूल भोर में बुहारकर इकट्ठे किए जाते हैं और सुखाकर चिपचिपी भूरी किशमिश जैसे बना लिए जाते हैं, जो सालों चलते हैं और अपने वज़न का मोटे तौर पर आधा हिस्सा किण्वन-योग्य शक्कर के रूप में रखते हैं। उबालकर वापस नरम करने पर वे आटे की टिकियों को मीठा करते हैं; मटके में पानी के साथ सड़ाकर और बाँस या मिट्टी के संघनित्र से चुआने पर वे क्षेत्र की शराब बनाते हैं। फूलने का समय तीन-चार हफ़्ते का होता है और उसके लिए पूरा घर निकल पड़ता है।
यह भी यहाँ मिलती है: बुंदेलखंड, महाकोशल और गोंडवाना, बस्तर, छोटा नागपुर पठार
अनाज को पानी के बजाय छाछ में धीमे-धीमे पकाना — यानी बुंदेली महेरा वाली तकनीक, जो पश्चिमी ज़िलों भर में मौजूद है और सतना के आसपास ख़त्म होती जाती है। यह इस बात का अच्छा संकेत है कि बुंदेलखंड की रसोई इस रसोई के भीतर कहाँ तक पहुँचती है।
यह भी यहाँ मिलती है: बुंदेलखंड, मालवा पठार
बेसन को पकाकर गाढ़ी लेई बनाई जाती है और फिर या तो जमाकर काटी जाती है, या चम्मच से बफ़ौरी के रूप में भाप में पकाकर छौंकी जाती है। दोनों रास्ते इसीलिए हैं कि ऐसे आटे से कोई ठोस चीज़ बनाई जा सके जिसे ख़मीर नहीं उठाया जा सकता, और दोनों रोज़ का नहीं, त्योहार का काम हैं।
यह भी यहाँ मिलती है: छत्तीसगढ़ का मैदान, बुंदेलखंड
कोदो और कुटकी को लकड़ी की ओखली में हाथ से कूटा जाता है, आमतौर पर दो औरतें बारी-बारी चोट करती हुई, क्योंकि छिलका दाने से चिपका होता है और गाँव की कोई चक्की इन्हें नहीं संभालती। राशन प्रणाली से गेहूँ और चावल मिलने लगते ही मोटे अनाज का रक़बा जो गिरा, उसकी एक बड़ी वजह यही मेहनत की लागत है।
यह भी यहाँ मिलती है: महाकोशल और गोंडवाना, बुंदेलखंड, कोरापुट–कालाहांडी उच्चभूमि
एक पठार की रसोई और एक जंगल की रसोई, आस-पास बैठी हुईं। पठार पर — रीवा, सतना, मैहर — खाना है चावल, अरहर की दाल, एक सब्ज़ी और एक चटनी, रात में गेहूँ की रोटी के साथ, और पश्चिम में बुंदेली विरासत की गहरी छाप। जंगली ज़िलों में वह कोदो या कुटकी, जंगली साग, महुआ और जो कुछ नदी तथा मौसम दे दे, वही है। मंदिर-क़स्बे पूरी तरह एक तीसरी ही रसोई चलाते हैं, जो रोज़ हज़ारों तीर्थयात्रियों को तय शाकाहारी थाली खिलाती है।
चावल और अरहर की दाल, जिस घर की हैसियत हो वहाँ दिन में दो बार खाई जाती है। दाल पतली होती है और उसे टमाटर से नहीं, इमली या अमचूर से खट्टा किया जाता है, और सरसों के दानों तथा लहसुन का छौंक खाने की मेज़ पर ऊपर से डाला जाता है।
बैंगन को अंगारों में तब तक दबाकर रखा जाता है जब तक छिलका झुलस न जाए, फिर छीलकर कच्चे सरसों के तेल, प्याज़, लहसुन और हरी मिर्च के साथ मसला जाता है। यह लपट पर नहीं, कंडे या लकड़ी की आग की राख में पकता है — धुआँ ही उसका मसाला है, और यह क्षेत्र की सबसे ज़्यादा खाई जाने वाली पकी हुई सब्ज़ी है।
बघेली रसोई का बेसन से बना एक त्योहारी व्यंजन: बेसन को पानी या छाछ के साथ पकाकर गाढ़ी लेई बनाई जाती है, जमाई जाती है, टुकड़ों में काटी जाती है और मसालेदार तरी में पकाई जाती है। यह उसी तकनीक-कुल का है जिसके बुंदेली रिकवाँच और राजस्थानी गट्टा हैं — बिना ग्लूटेन वाले आटे को ठोस की तरह बरतने के तीन क्षेत्रीय जवाब।
भिगोई हुई चने की दाल मोटी पीसी जाती है, लहसुन, मिर्च और धनिये से मसाली जाती है, आकार दी जाती है और तली नहीं, भाप में पकाई जाती है। तलने के बजाय भाप में पकना ही उसे पकौड़े से अलग करता है, और वह एक दिन चल जाती है।
चावल के आटे की पूरियाँ, जो आटे को गूँधने से पहले खौलते पानी से सानकर बनाई जाती हैं। शादियों के लिए और करमा तथा दीवाली के मौसम में तली जाती हैं, और बुंदेली रेखा के पश्चिम में अनजानी हैं।
कुटकी और कोदो चावल की तरह उबालकर दाल, छाछ या मिर्च-नमक की चटनी के साथ खाए जाते हैं। सीधी, शहडोल और उमरिया के जंगली गाँवों भर में रोज़ का खाना, और शहरों में लगातार बढ़ते हुए ऐसे लोगों को महँगे अनाज के रूप में बेचा जाता है जिन्होंने उसे कभी मुख्य अनाज की तरह खाया ही नहीं।
कोइलार (बौहीनिया) की कलियाँ, चेंच, मुनगे के पत्ते, बथुआ और मौसमी भाजी की एक लंबी सूची, जिन्हें उबालकर सादा छौंक दिया जाता है। ये ख़रीदी नहीं, बीनी जाती हैं, और मानसून से पहले के उन हफ़्तों में घरों को पार लगाती हैं जब कुछ भी काटा नहीं गया होता और भंडार कम रहते हैं।
सूखा महुआ उबालकर वापस नरम किया जाता है और आटे में गूँधा जाता है, या तिल तथा गुड़ के साथ पीसकर एक ठोस लड्डू बनाया जाता है। शक्कर के बिना मीठा, पेट भरने वाला, और उन महीनों में खाया जाता है जब घर कुछ भी ख़रीद नहीं रहा होता।
सोन तथा पठार की नदियों से मिलने वाली रोहू, कतला, सिंघी और छोटी स्थानीय क़िस्में, जिन्हें सरसों के तेल, लहसुन और मिर्च के साथ सादा पकाया जाता है, या नमक लगाकर सुखाया जाता है। नदी की मछली इस क्षेत्र का मुख्य मांसाहारी प्रोटीन है; बकरा हफ़्ते-हफ़्ते नहीं, शादियों और आदिवासी त्योहारों पर सामने आता है।
चावल पर डाली जाने वाली खट्टी बेसन की कढ़ी, और बुंदेली सीमा वाले ज़िलों के जमाकर काटे गए बेसन के टुकड़े। दोनों पश्चिम में सबसे मज़बूत हैं और सीधी की ओर पतले पड़ते जाते हैं — एक साफ़ ढाल, जिस पर आप खाते हुए चल सकते हैं।
रीवा की एक देसी क़िस्म, जिसकी ख़ुशबू अलग है और फल छोटा तथा कसा हुआ, और जो गोविंदगढ़ के आसपास एक सीमित पट्टी में उगती है। इसे 2023 में भौगोलिक संकेतक मिला और तब से इसका व्यावसायिक निर्यात हुआ है। कच्चा फल अमचूर और अचार में जाता है; कुछ भी बरबाद नहीं होता।
मिली-जुली सब्ज़ियों का पतला खट्टा शोरबा, जिसे इमली या कैथ से खट्टा किया जाता है और ऊपर से सरसों का तेल डालकर पूरा किया जाता है — कढ़ी का पूर्वी समकक्ष, जो बिना दूध-दही के बनता है और सोन घाटी में मानक है।
दलिया घी में भूनकर गुड़ के साथ पकाया हुआ, या चावल दूध और गुड़ में पकाया हुआ। जन्म, गृह-प्रवेश और मृत्यु के बाद बनाए जाते हैं; शक्कर वाली मिठाइयाँ यहाँ क़स्बे का खाना हैं और गुड़ वाली गाँव का।
गेहूँ के आटे के तले हुए बर्फ़ी-आकार के टुकड़े, जिन पर गुड़ की चाशनी चढ़ी होती है, और गुड़ में बँधा तिल। दोनों जाड़े से पहले मात्रा में बनते हैं और दोनों बिना फ़्रिज के हफ़्तों चलते हैं, और पूरी बनावट का मक़सद यही है।
मुख्य आहार
मिठाइयाँ
स्ट्रीट फ़ूड
पेय
पठार पर पहनावा उत्तर भारत का मानक देहाती जोड़ा है — मर्दों के लिए धोती, बंडी और साफ़ा, स्त्रियों के लिए साड़ी या लहँगा-ओढ़नी — और जंगली ज़िलों में वह साफ़ तौर पर बदल जाता है, जहाँ गोंड और कोल स्त्रियाँ चलने-फिरने की सहूलियत के लिए बिना पेटीकोट बाँधी गई छोटी सूती साड़ी पहनती हैं, और सोने के बजाय भारी चाँदी। बघेलखंड के पास अपनी कोई दरबारी वस्त्र-परंपरा नहीं है: रीवा दरबार अपने रेशम बनारस और चंदेरी से ख़रीदकर मँगाता था, और यही वजह है कि इस क्षेत्र की भौतिक पहचान कपड़े में नहीं, धातु, पत्थर और जंगल की उपज में बैठती है।
क्या पहना जाता है
सादी सफ़ेद या हल्की मटमैली धोती, छोटी बिन बाँह की जैकेट और कंधे पर गमछा, और खेत के काम के लिए धोती ऊपर खोंस ली जाती है।
किस मौके पर: रोज़मर्रा
बुंदेली साफ़े से नीचा और चपटा बाँधा जाने वाला साफ़ा, आमतौर पर सफ़ेद या केसरिया। आदिवासी गाँवों में उसकी जगह अक्सर लपेटा हुआ सादा कपड़ा या तह किया हुआ गमछा ले लेता है।
किस मौके पर: शादियाँ और मेले
मोटे तौर पर छह से आठ हाथ की एक छोटी सूती साड़ी, जो बिना पेटीकोट टख़ने से ऊपर बाँधी जाती है और कंधे पर गाँठ लगाकर कसी जाती है, जिससे जंगल के काम और बोझ ढोने के लिए टाँगें खुली रहती हैं। यह काम का कपड़ा है, और उसकी लंबाई ही उसका काम का ब्योरा है।
किस मौके पर: रोज़मर्रा
छपे सूती कपड़े का घाघरा, कसी हुई चोली और सिर का लंबा कपड़ा, और बड़े-बुज़ुर्गों के सामने ओढ़नी आगे खींच ली जाती है। बघेली ढंग से बाँधने पर घाघरा बुंदेली ढंग के मुक़ाबले ज़्यादा दिखता है।
किस मौके पर: रोज़मर्रा और त्योहार
पल्लू दाहिने कंधे से होते हुए सिर पर ले लिया जाता है और कमर में खोंस दिया जाता है, ताकि दोनों हाथ खुले रहें।
किस मौके पर: रोज़मर्रा, पठार और क़स्बा
बुनाई और कपड़े
बचे हुए छोटे समूह, जो स्थानीय बिक्री के लिए सादा सूती थान, गमछे और चादरें बुनते हैं। साधारण, बिना दर्ज हुआ और सिकुड़ता हुआ; इसमें से किसी पर कोई संरक्षित नाम नहीं लगा है।
टसर के कोए जंगली ज़िलों के साल और अर्जुन पर पाले और लपेटे जाते हैं, पर सूत लगभग पूरा कहीं और बुना जाता है — छत्तीसगढ़ में और भागलपुर में। यह क्षेत्र रेशा पैदा करता है और क़ीमत बाहर भेज देता है, ठीक वही ढर्रा जो उसके कोयले का है और बग़ल में उसके हीरों का।
गहने
नृत्य
करम के पेड़ की एक डाल काटकर नाचने की जगह में गाड़ी और पूजी जाती है, और स्त्री-पुरुष रात भर उसके चारों ओर एक-दूसरे से जुड़ी पंक्तियों में नाचते हैं, ऐसे क़दम के साथ भीतर-बाहर होते हुए जो ढोल के इशारे पर बदलता है। मांदर आगे-आगे चलता है। यह पूरी मध्य भारतीय आदिवासी पट्टी का केंद्रीय त्योहारी नृत्य है, और बघेलखंड उसके दायरे के छोर पर नहीं, उसके भीतर बैठता है।
कौन करता है: गोंड, कोल, बैगा और उराँव समुदाय. मौका: करमा पूजा, भादों में, और पूरे मानसून
लाठी का ऐसा नृत्य जिसमें घेरा घूमता जाता है और हर नर्तक अपने आगे वाले की लाठी पर चोट करता है, जिससे लय केवल ढोल से नहीं, नृत्य से ही पैदा होती है। बघेलखंड, छत्तीसगढ़ और महाकोशल के जंगलों में किया जाता है।
कौन करता है: नौजवान पुरुष, घेरे में. मौका: फ़सल कटने के बाद, दीवाली से होली तक
बुंदेलखंडी घुमाव-नृत्य, जो सतना और पश्चिमी रीवा भर में मौजूद है, जहाँ तक बुंदेली सांस्कृतिक पहुँच जाती है। यहाँ यह अपना नहीं, उधार लिया हुआ रूप है, और सोन घाटी से काफ़ी पहले रुक जाता है।
कौन करता है: बेड़नी स्त्रियाँ. मौका: शादियाँ और मेले, पश्चिमी ज़िले
ढोल और टिमकी के साथ पंक्ति तथा घेरे के नृत्य, जिन्हें स्त्री-पुरुष साथ मिलकर करते हैं और जिनमें दोनों पंक्तियों के बीच गाए हुए दोहों का आदान-प्रदान चलता है। कोल इस क्षेत्र की सबसे बड़ी अनुसूचित जनजाति आबादियों में से हैं, और उनके रूप गोंड रूपों के मुक़ाबले कहीं कम दर्ज हुए हैं।
कौन करता है: रीवा, सतना और सीधी के कोल समुदाय. मौका: शादियाँ, फ़सल और सामुदायिक जमावड़े
गाए हुए दोहों के साथ लाठी और छलाँग का नृत्य, जो बुंदेलखंड से आया है और सतना के आसपास सबसे मज़बूत है।
कौन करता है: अहीर और यादव पुरुष, पश्चिमी ज़िले. मौका: दीवाली
संगीत
मैहर में उस्ताद अलाउद्दीन ख़ाँ (1881–1972) ने इसकी नींव रखी, जो पूर्वी बंगाल के शिबपुर से आए थे, रामपुर के वज़ीर ख़ाँ से सेनिया परंपरा में तालीम पाई थी, और मैहर के महाराजा के दरबारी संगीतकार के रूप में वहीं बस गए। इस घराने की पद्धति — एक व्यवस्थित, कड़ी और वाद्य-निरपेक्ष शिक्षण-पद्धति, जो सरोद, सितार, सुरबहार और बाँसुरी पर एक जैसी लागू होती है — ही वह चीज़ है जो उसे किसी ख़ानदानी शैली के बजाय एक विद्यालय बनाती है, और उसी ने अली अकबर ख़ाँ, अन्नपूर्णा देवी, रवि शंकर, निखिल बनर्जी तथा पन्नालाल घोष दिए। बीसवीं सदी के हिंदुस्तानी वाद्य संगीत पर उसके असर को बढ़ा-चढ़ाकर कहना मुश्किल है, और उसकी शुरुआत विंध्य के एक ऐसे छोटे मंदिर-क़स्बे में हुई जिसकी संगीत में कोई हैसियत ही नहीं थी।
अनाथ बच्चों का एक वाद्यवृंद, जिसे अलाउद्दीन ख़ाँ ने बीसवीं सदी के शुरू में खड़ा किया — ठीक कौन-सा साल, इस पर वृत्तांत अलग-अलग हैं — और जो उन्हीं के बनाए या उन्हीं के ढाले हुए वाद्यों पर सामूहिक रूप से भारतीय राग बजाता था। यह शास्त्रीय संगीत को मिलकर बजाने लायक़ बनाने की एक कोशिश थी, और वह आज भी मौजूद है।
करमा नृत्य के दौरान मांदर पर गाए जाने वाले प्रश्न-उत्तर गीत, गोंडी में और बघेली में, जिनमें तय टेकों के सामने रात भर नई पंक्तियाँ तत्काल जोड़ी जाती हैं।
जन्म पर सोहर, शादियों में बन्ना तथा गारी, और विदा पर बिदाई — वही अवसर जिन्हें अवधी भी चिह्नित करती है, एक बहुत क़रीबी रिश्तेदार भाषा में, और अक्सर पहचान में आ जाने वाली मिलती-जुलती धुनों पर।
निराकार के गीत, बिना साज़ के या इकतारे के साथ, जो रात की महफ़िलों में और मृत्यु पर गाए जाते हैं। सोन घाटी भर में और कोल तथा बुनकर समुदायों के बीच कबीर परंपरा के देहाती अनुयायी अच्छी-ख़ासी तादाद में हैं।
रंगमंच
वहाँ खेली जाती है जहाँ रामायण का वनवास प्रतीक के रूप में नहीं, भूगोल में जगह पाकर टिका है — मंदाकिनी के किनारे, जहाँ दर्शक पाठ में नाम लिए गए ठिकानों तक पैदल जा सकते हैं।
गाए जाने वाले संवादों के साथ रात भर चलने वाले खुले नाटक, जिन्हें घूमने वाली पुरुष मंडलियाँ मेलों में खेलती हैं और जो अपना भंडार उत्तर तथा पश्चिम से लेकर आती हैं। तेज़ी से पतले पड़ रहे हैं।
शिल्प
खेती करने वालों के लिए फ़रमाइश पर बनाए गए काम के साज़ो-सामान, और हाथों की गिनती के लिहाज़ से इस क्षेत्र का सबसे बड़ा शिल्प-रोज़गार। इसमें से लगभग कुछ भी ज़िले के बाहर किसी बाज़ार तक नहीं पहुँचता।
सामग्री: बाँस और सबई घास. तकनीक: चीरे हुए बाँस को लपेटकर और बुनकर टोकरियाँ, अनाज की कोठियाँ, सूप और मछली के जाल-पिंजरे बनाना।
लघु वन-उपज का एक धंधा, जो काफ़ी हद तक महिलाओं के स्वयं-सहायता समूह और वन सहकारी समितियाँ चलाती हैं, जो प्लास्टिक के आगे ढह गया था और प्लास्टिक पर रोक के सहारे कुछ हद तक उबरा है।
सामग्री: साल के पत्ते. तकनीक: पत्तों को बाँस की महीन तीलियों से सिया जाता है, फिर गरम दबाव में पत्तलों और दोनों का आकार दिया जाता है।
गाँव के थानों पर चढ़ाई जाने वाली मन्नत की टेराकोटा, जिसे कुम्हार परिवार फ़रमाइश पर बनाते हैं और जो खुले में मौसम झेलने के लिए छोड़ दी जाती है। यही परंपरा पूरब में छोटा नागपुर तक और दक्षिण में गोंडवाना तक चली जाती है।
सामग्री: नदी की मिट्टी. तकनीक: हाथ से गढ़ी और चाक पर बनी मन्नत की आकृतियाँ — घोड़े, हाथी और बैल — जो गड्ढे में खुली आग में पकाई जाती हैं।
विंध्य का बलुआ पत्थर अपनी परतों के साथ-साथ साफ़ चिरता है, जिससे वह पटियों और सरदलों के लिए बहुत अच्छा और गहरी कटाई के लिए मुश्किल हो जाता है — यही वजह है कि बघेलखंड की मंदिर-मूर्तिकला खजुराहो की मूर्तिकला के मुक़ाबले कम गहरी और ज़्यादा रेखाओं वाली है, क्योंकि खजुराहो ने पन्ना से निकला बेहतर खदान वाला पत्थर बरता था।
सामग्री: विंध्य का बलुआ पत्थर. तकनीक: सपाट परतों वाले पत्थर से इमारती हिस्से, टोड़े, सरदल और मूर्तियाँ हाथ से तराशना।
2023 में मुरैना की गजक के साथ भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत, और तब से इसका व्यावसायिक निर्यात हुआ है। यह क्षेत्र का इकलौता पंजीकृत संकेतक है।
सामग्री: आम की एक स्थानीय देसी क़िस्म. तकनीक: गोविंदगढ़ के आसपास एक सीमित पट्टी में क़लम लगाए बाग़, जिनसे फल हाथ से तोड़ा जाता है और ख़ुशबू से उसकी श्रेणी तय होती है।
करम की डाल, साल भर का काम, और मर्दों तथा औरतों की पंक्तियों के बीच छेड़छाड़ और मनुहार, जो एक तय टेक के सामने तत्काल जोड़ी जाती है और भोर तक चलती रहती है।
कब गाया जाता है: करमा पूजा और मानसून की रातें.
शेखी, फ़सल, और ख़ुद लाठियों की लय।
कब गाया जाता है: फ़सल कटने के बाद, दीवाली से होली तक.
घर की स्त्रियों द्वारा गाया जाने वाला आशीर्वाद। बघेली सोहर अपनी धुनें और अपने ढाँचे अवधी सोहर के साथ साझा करता है, और दोनों भाषाओं के रिश्ते का यही सबसे साफ़ सुनाई देने वाला सबूत है।
कब गाया जाता है: जन्म के बाद के दिन.
दूल्हे और दुल्हन की तारीफ़, और वे छूट पाए हुए गाली-गीत जो दुल्हन पक्ष की स्त्रियाँ बारात पर गाती हैं।
कब गाया जाता है: शादियाँ.
चाह और मौसम का बदलना, ढोलक तथा मंजीरे के साथ गाया जाता है, और पश्चिमी ज़िलों में सबसे मज़बूत।
कब गाया जाता है: फाल्गुन, होली तक.
निराकार, किराए के मकान की तरह देह, और जोड़ने की व्यर्थता। कबीर वाला सुर।
कब गाया जाता है: रात की महफ़िलें और मृत्यु.
शारदा की स्तुति, जिसे तीर्थयात्रियों की टोलियाँ रात भर त्रिकूट की सीढ़ियाँ चढ़ते हुए गाती हैं, अक्सर पूरे नौ दिन लगातार।
कब गाया जाता है: नवरात्र, साल में दो बार.
बघेली एक पूर्वी हिंदी भाषा है, जो मागधी अपभ्रंश के रास्ते अर्धमागधी प्राकृत से उतरी है और अवधी तथा छत्तीसगढ़ी के साथ रखी जाती है। इस क्षेत्र के बारे में यह अकेली सबसे काम की जानकारी है। ठीक पश्चिम की बुंदेली पश्चिमी हिंदी है और शौरसेनी से उतरी है — एक अलग प्राकृत — इसलिए पन्ना और सतना की उच्चभूमि के साथ-साथ चलने वाली इन दोनों के बीच की सीमा दो लहजों को नहीं, भारोपीय-आर्य की दो शाखाओं को अलग करती है। उसके आर-पार जो चीज़ जाती है वह व्याकरण है: क्रिया-अंत, सहायक क्रिया, और भविष्यत् तथा भूत की बनावट। ढाई सौ किलोमीटर की दूरी पर बैठे एक बघेली बोलने वाले और एक अवधी बोलने वाले एक-दूसरे को उससे ज़्यादा आसानी से समझ लेते हैं, जितनी आसानी से चालीस किलोमीटर की दूरी पर बैठा एक बघेली बोलने वाला और एक बुंदेली बोलने वाला। 2011 की जनगणना में बघेली बोलने वालों की संख्या क़रीब 27 लाख दर्ज हुई और भाषा को अवधी की एक बोली के रूप में वर्गीकृत किया गया; ग्रियर्सन के भाषा-सर्वेक्षण ने उसे अपने आप में एक भाषा माना, और रीवा का अवधेश प्रताप सिंह विश्वविद्यालय उसे इसी रूप में पढ़ाता है।
बोलियाँ
रीवा, सतना और मैहर की भाषा — प्रतिष्ठित क़िस्म, और वही जो आकाशवाणी के बघेली प्रसारण में तथा क्षेत्र के प्रकाशित साहित्य में बरती जाती है।
बोलने वाले: 2011 की जनगणना में क़रीब 27 लाख दर्ज, उस वर्गीकरण के तहत जो उसे अवधी में समेट लेता है
सतना, पन्ना से लगे छोर और चित्रकूट की पट्टी, जिस पर बुंदेली शब्दावली की भारी परत चढ़ी है पर जो अपनी पूर्वी हिंदी क्रिया-रचना बनाए रखती है — और दो प्राकृत कुलों के बीच का संक्रमण-क्षेत्र ठीक ऐसा ही दिखता है।
शहडोल, उमरिया और सीधी, जो छत्तीसगढ़ी में घुलती जाती है। यहाँ बोलने वाले अक्सर गोंडी के भी जानकार होते हैं, और पेड़ों, औज़ारों तथा जंगल की उपज के लिए गोंडी से लिए गए शब्द रोज़ की बोली में आम हैं।
सोनभद्र, मिर्ज़ापुर और प्रयागराज का छोर, जहाँ कैमूर की कगार के नीचे बघेली अवधी तथा भोजपुरी से मिलती है और व्यवहार में तीनों को अलग कर पाना मुश्किल हो जाता है।
यह बघेली की कोई क़िस्म है ही नहीं, बल्कि इस क्षेत्र की दूसरी भाषा है — एक द्रविड़ भाषा, जो सोन घाटी के जंगली ज़िलों भर में बोली जाती है, जो अपने चारों ओर की हर चीज़ से संरचना में असंबद्ध है, और जो तेज़ी से घट रही है क्योंकि बोलने वाले बघेली और हिंदी की ओर खिसक रहे हैं।
स्थानीय शब्दावली
| शब्द | अर्थ |
|---|---|
| Bagheli copulas — ahai, rahai अहै / रहै | वर्तमान और भूत का "है" और "था"। बग़ल की बुंदेली "है" और "हतो" बरतती है। सहायक क्रिया ही किसी बोलने वाले को सीमा के इस या उस तरफ़ रखने का सबसे तेज़ तरीक़ा है, और व्याकरण का यही हिस्सा उधार नहीं लिया जाता। |
| Ka ho का हो | "क्या बात है?" — जो हर मौक़े के अभिवादन और बातचीत शुरू करने के तरीक़े के रूप में बरता जाता है; यही ढाँचा अवधी और भोजपुरी में मिलता है और बुंदेली में नहीं है। दो अक्षरों में यह इस क्षेत्र का पूरबी नाता बता देता है। |
| Ghat and dhar घाट / धार | कगार की सीढ़ी और वह धारा जो उस पर से गिरती है। इस पठार पर धार किसी पहाड़ी ढलान का बहाव नहीं है, बल्कि वह नदी है जो सौ किलोमीटर तक समतल चलती है और फिर एक ही बार में सौ मीटर नीचे गिर जाती है। |
| Kotha and khar कोठा / खार | पत्थर की दीवार वाला मवेशी बाड़ा, और गाँव के परे की बाहरी ज़मीन — किसी गाँव की ज़मीन के दो सिरे। |
| Mahua and doriya महुआ / डोरिया | एक ही पेड़ का फूल और उसका बीज। फूल खाना भी है और शराब भी; बीज पेरकर खाने का और दीये का तेल निकाला जाता है। एक ही पेड़ अलग-अलग महीनों में दोनों देता है। |
| Karam करम | करम का पेड़, वह डाल जो करमा पूजा के लिए काटकर गाड़ी जाती है, और उसी से आगे बढ़कर वह त्योहार तथा उसका नृत्य — एक ही शब्द पेड़, अनुष्ठान और नृत्य, तीनों ढोता है। |
| Mandar मांदर | वह पीपेनुमा ढोल जो आड़ा रखकर दोनों हाथों से बजाया जाता है और करमा नृत्य को आगे ले चलता है। |
| Bhaji भाजी | कोई भी पत्तेदार या फूल वाली सब्ज़ी, जो ज़्यादातर उगाई नहीं, बीनी जाती है। किसी घर की भाजी की शब्दावली दर्जनों नामों तक जाती है और यही इस बात की व्यावहारिक सूची है कि किस महीने में क्या खाया जा सकता है। |
| Bareja बरेजा | पान का घिरा हुआ बाड़ा — जो पश्चिम में बुंदेलखंड से लिया गया है और सतना तथा रीवा की उस पट्टी में मिलता है जहाँ पान उगाया जाता है। |
| Godna गोदना | गोदना, जो स्त्रियों की बाँहों, हाथों और गले पर सुई तथा काजल से ज्यामितीय और कंघी जैसी आकृतियों में किया जाता है। ऐतिहासिक रूप से यह सजावट के तौर पर नहीं, जीवन के तय पड़ावों पर किया जाता था। |
कहावतें
| कहावत | शाब्दिक अर्थ | अर्थ |
|---|---|---|
| का हो, कहाँ जात अहा? | क्या बात है, कहाँ जा रहे हो? | एक साधारण अभिवादन, जो यहाँ भाव के लिए नहीं, व्याकरण के लिए दिया गया है: "अहा" पूर्वी हिंदी की सहायक क्रिया है। चालीस किलोमीटर पश्चिम का बुंदेली बोलने वाला "जात हो" कहेगा। |
| जेहि के पैर न फटे बिवाई, सो का जाने पीर पराई | जिसके पैर कभी बिवाई से नहीं फटे, वह दूसरे की पीड़ा क्या जाने | बघेली और अवधी, दोनों इलाक़ों में आम चलन में है; साझा कहावतों का यह भंडार ख़ुद दोनों भाषाओं के रिश्ते का सबूत है। |
| चलती चक्की देख के दिया कबीरा रोय | चलती चक्की देखकर कबीर रो पड़े | कबीर का दोहा, बघेली की अपनी गढ़ंत नहीं, पर सोन घाटी भर में रात की महफ़िलों तथा मृत्यु पर गाए जाने वाले निर्गुण भंडार का हिस्सा — और यह इस बात का तथ्य है कि यह क्षेत्र क्या सुनता है, न कि इस बात का कि उसने क्या गढ़ा। |
बहुत पुराने एक पहाड़ी क़िले के चारों ओर साल का जंगल, घास के मैदान और बलुआ पत्थर की चट्टानें, जो पहले रीवा के शासकों का शिकारगाह था और 1968 में राष्ट्रीय उद्यान तथा 1993 में बाघ अभयारण्य घोषित हुआ। पठार के ऊपर बने क़िले में चट्टान काटकर बनाई गई विष्णु की मूर्तियाँ हैं, जिनमें एक सोते के पास लेटी हुई शेष शय्या सबसे ज़्यादा जानी जाती है, और वह आम लोगों के लिए खुला नहीं है। अभयारण्य ताला, मगधी और खितौली क्षेत्रों में बँटा है, और यह उन स्रोत-आबादियों में से एक था जिनसे पन्ना को दोबारा भरा गया, जब वहाँ का हर बाघ ख़त्म हो चुका था।
सबसे अच्छा समय: अक्टूबर–जून; मानसून में जंगल बंद रहता है.
त्रिकूट पहाड़ी की चोटी पर बना एक मंदिर, जहाँ एक हज़ार से ज़्यादा सीढ़ियाँ चढ़कर या रोपवे से पहुँचा जाता है। स्थानीय परंपरा आल्हा और ऊदल को — बुंदेलखंडी गाथा के वे बनाफर योद्धा, जो महोबा के चंदेल राजा की सेवा में थे — देवी के पहले भक्त मानती है, और यह भी मानती है कि आल्हा आज भी भोर से पहले पूजा करते हैं, और इसी वजह से कहा जाता है कि मंदिर खुलने पर मूर्ति पहले से ही माला पहने मिलती है। यह साल में दो बार मध्य भारत के सबसे बड़े नवरात्र जमावड़ों में से एक होता है।
सबसे अच्छा समय: अक्टूबर–मार्च; भीड़ के लिए चैत्र और आश्विन के नवरात्र.
बिछिया के ऊपर बघेलों की गद्दी, और उसके साथ एक संग्रहालय, जिसमें रीवा दरबार का संग्रह रखा है — हथियार, मूर्तियाँ और तस्वीरें — तथा मोहन का भुस भरा शरीर, वही सफ़ेद बाघ जिससे क़ैद में मौजूद हर सफ़ेद बाघ उतरा है। उस जानवर को काँच के बक्से में भुस भरा देखना इस पूरी कहानी की सबसे ईमानदार भूमिका है।
मुकुंदपुर के पास 2016 में खुली राज्य द्वारा चलाई जाने वाली सफ़ारी और चिड़ियाघर, जो ख़ासकर सफ़ेद बाघ के चारों ओर बनाई गई और महाराजा मार्तंड सिंह के नाम पर रखी गई। इस क़िस्म की यह क्षेत्र की इकलौती सुविधा है, और वह इसलिए है क्योंकि सफ़ेद बाघ रीवा की पहचान बन चुका है।
एक बड़ी झील के किनारे रीवा का राजमहल, और सुंदरजा आम की पट्टी का केंद्र। पकड़े गए सफ़ेद बाघ मोहन को इसी महल में रखा और उसका प्रजनन कराया गया था, और उसके चारों ओर के बाग़ ही क्षेत्र के इकलौते भौगोलिक संकेतक से पंजीकृत उत्पाद का स्रोत हैं।
क़रीब 130 मीटर की एक ही सीधी छलाँग, जहाँ तमसा की सहायक नदी बीहड़ रीवा पठार को छोड़ती है — इसे आमतौर पर भारत के तेईसवें सबसे ऊँचे जलप्रपात के आसपास रखा जाता है। यह प्रपात इसलिए है क्योंकि नदी सपाट पड़े बलुआ पत्थर पर बहती है और फिर कगार के छोर पर एक नए बने ढाल-बिंदु से टकराती है, इसलिए वह उतरती नहीं, गिरती है।
सबसे अच्छा समय: अगस्त–अक्टूबर, जब तक उसमें पानी हो.
चचाई से थोड़ी ही दूरी पर उसी कगार से गिरती महाना नदी। मानक आँकड़े इसे क़रीब 98 मीटर बताते हैं, हालाँकि कुछ स्रोत इसे 130 मीटर पर रखते हैं; यह अंतर सुलझा नहीं है और इनमें से कोई भी आँकड़ा दोहराने से पहले इसे जान लेना ठीक है।
सबसे अच्छा समय: अगस्त–अक्टूबर.
निहाई (जिसे ओड्डा भी कहते हैं) पर क़रीब 145 मीटर, मध्य प्रदेश का सबसे ऊँचा जलप्रपात, जो पठार के उत्तर-पूर्वी छोर से मऊगंज घाटी में गिरता है। मौसमी, और फ़रवरी से व्यावहारिक रूप से सूखा।
सबसे अच्छा समय: अगस्त–अक्टूबर.
ख़ुद तमसा, जो एक चौड़े परदे की तरह कगार से नीचे जाती है, और उसके ऊपर एक नहर का मुहाना — रीवा के प्रपातों में शहर के सबसे पास वाला और सबसे आसानी से पहुँचा जाने वाला।
सबसे अच्छा समय: अगस्त–अक्टूबर.
सोन बेसिन में बनास और गोपद के किनारे साल के जंगल का एक बड़ा, बहुत कम देखा जाने वाला अभयारण्य, जो छत्तीसगढ़ के गुरु घासीदास से सटा हुआ है, जिससे यह मिला-जुला खंड मध्य भारत के ज़्यादा अहम बाघ-गलियारों में से एक बन जाता है। यहाँ ढाँचागत सुविधाएँ नाम भर की हैं, और जाने का मक़सद भी यही है।
सबसे अच्छा समय: नवंबर–अप्रैल.
लगभग दूसरी सदी ईसा पूर्व के शुंगकालीन बौद्ध स्तूप का स्थल, जिसकी तराशी हुई वेदिका और तोरण भारत की सबसे पुरानी कथात्मक पत्थर-मूर्तिकला में से हैं — और जो अब कोलकाता के भारतीय संग्रहालय में हैं, क्योंकि उन्हें उन्नीसवीं सदी में वहाँ से हटा लिया गया था। स्थल ख़ुद एक नीचा टीला भर है जिस पर लगभग कुछ नहीं है, और यही उसे इस बात का काम का सबक़ बना देता है कि क्षेत्रीय धरोहर आख़िर में कहाँ पहुँचती है।
मौर्यकाल के ईंट और पत्थर के स्तूपों का एक समूह, जिसकी पहचान 1980 के दशक में हुई और जो अब संरक्षित है, और जो गंगा के मैदान तथा दक्कन के बीच के पुराने रास्ते पर है। यहाँ लगभग कोई नहीं आता, और यह इस बात का सबूत है कि यह पठार बौद्ध धर्म के लिए कोई पिछड़ा कोना नहीं, आर-पार जाने का रास्ता था।
सोन के एक मोड़ पर दसवीं सदी का कलचुरि शिव मंदिर और गोल मठ, जो एक शैव संन्यासी संप्रदाय के लिए बना था। गोल मठ स्थापत्य की दृष्टि से असामान्य है और परिवेश — नदी, चट्टान और उसके सिवा कुछ नहीं — काफ़ी हद तक वैसा ही है जैसा था।
लगभग दसवीं या ग्यारहवीं सदी का कलचुरिकालीन पत्थर का एक बड़ा मंदिर, जिसका शिखर ऊँचा है और बाहरी नक़्क़ाशी सघन। यह सोन घाटी का सबसे अच्छी हालत में बचा आरंभिक मंदिर है और लगभग हर यात्रा-कार्यक्रम से बाहर है।
स्फटिक शिला, हनुमान धारा, गुप्त गोदावरी और जानकी कुंड इस तीर्थ-क़स्बे के मध्य प्रदेश वाले हिस्से में पड़ते हैं, जबकि कामदगिरि और रामघाट सीमा के उस पार हैं। चित्रकूट का प्रशासन दो राज्यों से चलता है और वह बुंदेलखंड–बघेलखंड की सांस्कृतिक रेखा पर भी दोनों ओर फैला है।
सबसे अच्छा समय: अक्टूबर–मार्च.
सतह के क्षेत्रफल के हिसाब से भारत की सबसे बड़ी कृत्रिम झीलों में से एक, जो सोन बेसिन में रिहंद पर 1950 के दशक के आख़िर और 1960 के दशक के शुरू में बनाई गई। यही उस कोयला-और-तापविद्युत परिसर की धुरी है जो अब क्षेत्र के पूर्वी छोर को परिभाषित करता है, और उसके बनने से घाटी के तल से एक बड़ी आबादी उजड़ी।
| त्योहार | कब | क्या होता है |
|---|---|---|
| मैहर में नवरात्र | चैत्र (मार्च–अप्रैल) और आश्विन (सितंबर–अक्टूबर) | त्रिकूट पहाड़ी पर नौ दिन-रात लगातार चलती तीर्थयात्रा, जिसमें लाखों लोग आते हैं, रात भर देवी गीत गाए जाते हैं और क़तार घंटों तक चलती है। यह इस क्षेत्र का सबसे बड़ा धार्मिक जमावड़ा है, और बड़े अंतर से। |
| करमा पूजा | भादों (अगस्त–सितंबर), शुक्ल पक्ष की एकादशी को | करम की एक डाल काटी जाती है, नाचने की जगह पर लाई जाती है, कुँवारी लड़कियों और लड़कों के व्रत के साथ रात भर पूजी जाती है, और भोर में विसर्जित की जाती है। उसके चारों ओर पूरी रात करमा नृत्य चलता है। यह सोन घाटी के गोंड, कोल, बैगा और उराँव समुदायों भर में मनाया जाता है। |
| हरेली और नागपंचमी | सावन (जुलाई–अगस्त) | जंगली ज़िलों में खेती के साल का पहला त्योहार — हल और खेती के औज़ार धोकर पूजे जाते हैं, और दरवाज़ों पर नीम की डालियाँ खोंस दी जाती हैं। नागपंचमी पर कुश्तियाँ और अखाड़े की भिड़ंतें। |
| चित्रकूट में सोमवती अमावस्या | सोमवार को पड़ने वाली कोई भी अमावस्या | मंदाकिनी में स्नान और कामदगिरि की परिक्रमा, जिसमें राज्य की सीमा के दोनों ओर से भारी भीड़ आती है। |
| दशहरा और दीवाली | आश्विन और कार्तिक (अक्टूबर–नवंबर) | चित्रकूट में और पठार के क़स्बों में रामलीला के चक्र, और दीवाली के बाद से पश्चिमी ज़िलों में बरेदी तथा दक्षिणी ज़िलों में सैला नृत्य। |
| होली और फाग | फाल्गुन (फ़रवरी–मार्च) | पश्चिमी ज़िलों में बसंत पंचमी से होली तक फाग गायन, और हर जगह होलिका दहन तथा रंग। बघेली फाग का भंडार बुंदेली भंडार से बहुत क़रीब से जुड़ा है और अक्सर मिली-जुली बैठकों में गाया जाता है। |
| सुंदरजा आम का मौसम | जून–जुलाई | कोई त्योहार नहीं, बल्कि पंचांग की वह घटना जिसके चारों ओर रीवा पठार ख़ुद को व्यवस्थित करता है, जिसमें बाग़ों से बिक्री, श्रेणी-निर्धारण और, भौगोलिक संकेतक के बाद से, व्यवस्थित निर्यात-खेप शामिल हैं। |
| महुआ बीनना | मार्च का आख़िर–अप्रैल | घर के लोग अपने पेड़ों की जड़ में सोते हैं और पहली रोशनी में झरे हुए फूल बुहार लेते हैं, इससे पहले कि जानवर और दूसरे बीनने वाले वहाँ पहुँचें। यह काम का मौसम है, पर उसका सामाजिक वज़न त्योहार जितना है, और जंगल पर टिकी आबादी के एक बड़े हिस्से के लिए साल की नक़दी की हालत यही तय करता है। |
| नाम | वर्ष | क्षेत्र | किसलिए मशहूर |
|---|---|---|---|
| उस्ताद अलाउद्दीन ख़ाँ | 1881–1972 | संगीत | सरोद वादक, अनेक वाद्यों के जानकार और गुरु; रामपुर के वज़ीर ख़ाँ से तालीम ली, दरबारी संगीतकार के रूप में मैहर में बसे, और मैहर घराने की नींव रखी। उन्होंने अली अकबर ख़ाँ, अन्नपूर्णा देवी, रवि शंकर, निखिल बनर्जी तथा पन्नालाल घोष को सिखाया, और अनाथ बच्चों के लिए मैहर बैंड खड़ा किया। 1954 में संगीत नाटक अकादमी फ़ेलो, 1958 में पद्म भूषण, 1971 में पद्म विभूषण। |
| अन्नपूर्णा देवी | 1927–2018 | सुरबहार | मैहर में रोशनआरा ख़ाँ के नाम से जन्मीं, अलाउद्दीन ख़ाँ की बेटी, और अपनी पीढ़ी के संगीतकारों के बीच व्यापक रूप से उनकी सबसे निपुण शिष्या मानी गईं। उन्होंने जल्दी ही सार्वजनिक मंच पर बजाना छोड़ दिया और बाक़ी ज़िंदगी सिखाती रहीं, और यही वजह है कि उनकी ख्याति लगभग पूरी तरह दूसरे संगीतकारों की गवाही पर टिकी है। |
| अली अकबर ख़ाँ | 1922–2009 | सरोद | मैहर में अपने पिता से रियाज़ की ऐसी कड़ी व्यवस्था के तहत तालीम पाई जिसका ब्योरा दोनों ने बाद में दिया; 1950 के दशक से सरोद को अंतरराष्ट्रीय श्रोताओं तक ले गए और कलकत्ता तथा कैलिफ़ोर्निया में संगीत महाविद्यालय खोले। |
| रवि शंकर | 1920–2012 | सितार | 1930 के दशक के आख़िर में अलाउद्दीन ख़ाँ से सीखने मैहर आए, और इसके लिए यूरोप में चल रहा अपना मंच-जीवन छोड़ दिया। सितार के साथ उन्होंने बाद में अंतरराष्ट्रीय स्तर पर जो कुछ किया, वह सब उसी तालीम पर टिका है, और वे यह बार-बार कहते भी रहे। |
| निखिल बनर्जी | 1931–1986 | सितार | मैहर में अलाउद्दीन ख़ाँ के शिष्य, और मैहर घराने के सबसे कठोर अनुशासन वाले सितार वादक — ऐसे कलाकार जिनका नाम आम जनता से कहीं ज़्यादा संगीतकार लेते हैं। |
| पन्नालाल घोष | 1911–1960 | बाँसुरी | अलाउद्दीन ख़ाँ के शिष्य, जिन्होंने बाँसुरी को लंबा किया और नए सिरे से गढ़ा ताकि उसमें शास्त्रीय संगीत का पूरा विस्तार आ सके, और इस तरह व्यावहारिक रूप से हिंदुस्तानी संगीत की मंचीय बाँसुरी बनाई। |
| मार्तंड सिंह | — | रीवा के शासक | 1951 में बांधवगढ़ के पास एक सफ़ेद बाघ का शावक पकड़ा, उसे गोविंदगढ़ में रखा और उसका प्रजनन कराया, और इस तरह क़ैद में पली दुनिया की पूरी सफ़ेद बाघ आबादी खड़ी कर दी। उन्हीं की देखरेख में रीवा का विलय हुआ और रियासत के शिकारगाहों का उसमें रूपांतरण हुआ जो आगे चलकर बांधवगढ़ राष्ट्रीय उद्यान बना। |
| नानाजी देशमुख | 1916–2010 | ग्रामीण विकास | चित्रकूट में दीनदयाल शोध संस्थान का ग्रामीण विकास कार्य और चित्रकूट ग्रामोदय विश्वविद्यालय खड़ा किया, जो 1991 में ग्रामीण विकास के उद्देश्य से स्थापित एक विश्वविद्यालय है — इस क्षेत्र की सबसे ठोस संस्था-निर्माण की कोशिश, और वह भी उसकी पश्चिमी सीमा पर। |
| बघेल वंश | चौदहवीं सदी–1948 | शासन | एक राजपूत कुल, जो परंपरा के अनुसार गुजरात के सोलंकियों की एक शाखा था, जिसने बांधवगढ़ में और बाद में रीवा में अपनी जड़ें जमाईं और इस क्षेत्र को उसका नाम दिया। बघेलखंड एजेंसी की सबसे बड़ी रियासत रीवा थी, और आधुनिक क्षेत्र का आकार आज भी किसी प्राकृतिक सीमा के मुक़ाबले उसी की सीमाओं का ज़्यादा क़रीब से पीछा करता है। |
बघेलखंड रियासती इलाका था, और यही बात सब कुछ तय करती है। रीवा का न विलय हुआ और न वह हड़प नीति में गया; 1857 में उसके महाराजा ने अंग्रेज़ों की मदद के लिए सेना भेजी, और इस पठार पर लड़ाई राजधानी से नहीं, उसके छोरों पर अलग-अलग ठाकुरों के नेतृत्व में हुई। कांग्रेस रियासतों के भीतर खुलकर संगठन नहीं कर सकती थी, इसलिए बीसवीं सदी ने यहाँ कोई जन-उपनिवेशवाद-विरोधी आंदोलन नहीं, बल्कि प्रजा मंडल की हलचल पैदा की — यानी रियासत की प्रजा का अपने ही दरबार से प्रतिनिधि शासन की माँग करना — और वह भी 1940 के दशक के मध्य में ही कुछ ठोस बन पाई। इसी हिसाब से अलग-अलग व्यक्तियों का दस्तावेज़ी अभिलेख पतला है, आसपास के किसी भी क्षेत्र से ज़्यादा पतला, और स्थानीय स्तर पर याद की जाने वाली कई शख़्सियतें समकालीन स्रोतों में खोजी नहीं जा सकतीं। आगे जो है वह भरा-पूरा करने के बजाय जान-बूझकर छोटा रखा गया है।
विद्रोह और आंदोलन
जब रीवा दरबार अंग्रेज़ों का साथ दे रहा था, तब रियासत की उत्तरी सीमा पर, जहाँ पठार बाँदा और इलाहाबाद की ओर सीढ़ी-दर-सीढ़ी उतरता है, ठाकुरों ने हथियार उठाए और क़रीब दो साल तक ऊबड़-खाबड़ इलाके को थामे रखा। नेता के तौर पर सबसे ज़्यादा नाम ठाकुर रणमत सिंह का लिया जाता है।
परिणाम: दबा दिया गया; रणमत सिंह 1859 में पकड़े गए और उन्हें फाँसी दी गई।
पठार के दक्षिण-पश्चिमी छोर पर बिजयराघोगढ़ के एक नौजवान ठाकुर सुरजू प्रसाद अक्टूबर 1857 के आख़िर में उठ खड़े हुए, क़रीब तीन हज़ार की सेना जुटाई और ज़िले से गुज़रने वाली सड़क तथा डाक-संचार काट दिए।
परिणाम: जनवरी 1858 में उनका क़िला ले लिया गया और ढहा दिया गया। वे बच निकले, 1864 तक फ़रार रहे, आजीवन कालापानी की सज़ा पाई, और 1865 में जबलपुर में क़ैद में उनकी मृत्यु हुई।
रीवा और छोटी रियासतों भर में रियासती प्रजा के संगठनों ने दरबारों के भीतर नागरिक स्वतंत्रताओं और प्रतिनिधि शासन की माँग रखी। रीवा राज्य प्रजा मंडल इनमें सबसे बड़ा था; उसके संगठनकर्ता बार-बार जेल भेजे गए और रियासत से निकाले गए।
परिणाम: प्रतिनिधि संस्थाएँ 1948 में रियासतों के विलय के साथ ही आईं।
व्यक्ति
| नाम | वर्ष | आंदोलन | किसलिए मशहूर |
|---|---|---|---|
| ठाकुर रणमत सिंहरीवा–बाँदा सीमा का इलाका | निधन 1859 | 1857 | दरबार के अंग्रेज़ों के पक्ष में खड़े हो जाने के बाद भी रीवा रियासत के उत्तरी छोर पर क़रीब दो साल तक विद्रोह चलाए रखा।1859 में पकड़े गए और फाँसी दी गई; फाँसी की जगह के बारे में अलग-अलग बातें दर्ज हैं। |
| सुरजू प्रसादबिजयराघोगढ़ | लगभग 1840–1865 | 1857 | अक्टूबर 1857 में उठ खड़े हुए, क़रीब तीन हज़ार आदमी जुटाए और जनवरी 1858 में अपना क़िला हाथ से निकल जाने तक दक्षिण-पश्चिमी पठार भर में अंग्रेज़ों का संचार बाधित रखा।भेस बदलकर बच निकले, 1864 में पकड़े गए, संपत्ति ज़ब्त कर आजीवन कालापानी की सज़ा पाई, और 1865 में जबलपुर में क़ैद में उनकी मृत्यु हुई। |
| अवधेश प्रताप सिंहरामपुर बघेलान, रीवा रियासत | 1888–1967 | रियासतों में कांग्रेस | रियासत के भीतर कांग्रेस की राजनीति में उतरने से पहले रीवा रियासत की सेना में रहे, और 1947 से पहले राष्ट्रीय राजनीति में सक्रिय इस पठार की गिनी-चुनी शख़्सियतों में से एक थे। 1946 में संविधान सभा के लिए चुने गए। |
| शिवानंदसतना | 1922–2006 | रीवा राज्य प्रजा मंडल | दिसंबर 1946 से रीवा राज्य प्रजा मंडल के संगठनकर्ता और फिर अध्यक्ष, यानी उस संस्था के, जिसके ज़रिए रियासत की अपनी प्रजा ने प्रतिनिधि शासन की माँग रखी।1948 से पहले पाँच बार जेल गए और बार-बार रीवा रियासत से निकाले गए। |
भौगोलिक संकेतक से पंजीकृत सुंदरजा आम
जून और जुलाई में बाग़ से ही ख़रीदा जाता है। भौगोलिक संकेतक गोविंदगढ़ के आसपास की एक सीमित पट्टी को कवर करता है, और मौसम के बाहर तथा ज़िले के बाहर सुंदरजा के नाम पर जो बिकता है वह ज़्यादातर कुछ और होता है।
प्रसाद, भक्ति संगीत की रिकॉर्डिंग, पीतल और स्टील का पूजा का सामान
यह शिल्प का नहीं, तीर्थ का बाज़ार है। क़स्बे की संगीत-विरासत उसकी दुकानों से लगभग पूरी तरह ग़ायब है, और यह बात ध्यान देने लायक़ है।
राज्य द्वारा प्रमाणित हस्तशिल्प, जिनमें बाँस, टेराकोटा और जनजातीय धातु-काम शामिल हैं
सरकारी और दाम तय। ऐसे क्षेत्र में, जिसकी अपनी संगठित शिल्प-दुकानदारी लगभग है ही नहीं, यह सबसे भरोसेमंद जगह है।
महुआ, चिरौंजी, तेंदू, शहद और साल के पत्तों के उत्पाद
राज्य से समर्थित वे संग्रह-केंद्र, जिनके ज़रिए बीनने वालों से लघु वन-उपज ख़रीदी जाती है। दाम प्रशासनिक तौर पर तय होते हैं, और महुए के लिए बीनने वाले को जो मिलता है और शहर में उसकी जो क़ीमत मिलती है, उनके बीच का फ़ासला बड़ा है और अच्छी तरह दर्ज है।
बाँस की टोकरियाँ, अनाज की कोठियाँ, जंगल की उपज, ज़िंदा मुर्गियाँ, लोहे के औज़ार
जंगली ज़िलों की असली व्यापारिक संस्था — एक घूमता हुआ बाज़ार, जो तय गाँव में तय दिन लगता है और जहाँ इस क्षेत्र का शिल्प सचमुच ख़रीदा और बेचा जाता है।
हवाई मार्ग
रेल मार्ग
सड़क मार्ग
स्थानीय आवाजाही
ज़िला मुख्यालयों के बीच बसें और साझा जीपें; उनके भीतर ऑटो। रीवा के पूरब के जलप्रपातों के लिए निजी गाड़ी चाहिए और वे एक ही सड़क पर एक कतार में पड़ते हैं, इसलिए उन्हें एक ही चक्कर में देखना सबसे अच्छा है। बांधवगढ़ और संजय-दुबरी के लिए पंजीकृत गाड़ियों तथा गाइड के साथ बुक की गई सफ़ारी ज़रूरी है। सीधी और शहडोल की जंगली पट्टी की सड़कें मानसून भर बुरी तरह ख़राब हो जाती हैं।
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
ख़ुद बघेली, और उसके साथ पूर्वी हिंदी की क्रिया-प्रणाली — "अहै" वाली सहायक क्रिया, भविष्यत् तथा भूत की बनावट — जो कैमूर की कगार पार करके उत्तर में अवधी तक और सोन के साथ-साथ दक्षिण में छत्तीसगढ़ी तक जाती है। सोहर और शादी के गीतों के ढाँचे भी इसी रास्ते चलते हैं।
अंतर कहाँ है: अवधी को एक दरबार, एक फ़ारसी-रंगी भाषा-स्तर और एक प्रामाणिक साहित्य मिला; छत्तीसगढ़ी को एक राज्य और सरकारी मान्यता मिली; बघेली को इनमें से कुछ नहीं मिला, और जनगणना में वह अवधी की बोली के रूप में दर्ज होती है। भारोपीय-आर्य की एक ही शाखा के तीन अंजाम।
एक शिक्षण-पद्धति — वाद्य-निरपेक्ष तकनीक, लंबा व्यवस्थित रियाज़, और रामपुर के वज़ीर ख़ाँ से मिली सेनिया विरासत पर खड़ा भंडार — जिसे अली अकबर ख़ाँ, रवि शंकर, अन्नपूर्णा देवी, निखिल बनर्जी और पन्नालाल घोष मैहर से बाहर कलकत्ता, बंबई, दिल्ली और आख़िरकार अमेरिका तथा यूरोप के संगीत-विद्यालयों तक ले गए।
अंतर कहाँ है: कलकत्ता और बंबई में यह पद्धति रिकॉर्डिंग उद्योग तथा मंच से मिली और उसने एक सार्वजनिक प्रस्तुति-शैली पैदा की; ख़ुद मैहर में वह एक छोटे क़स्बे की शिक्षण-परंपरा बनी रही। घराने की दुनिया भर में पहुँच और उसके अपने क़स्बे की गुमनामी, दोनों एक ही कहानी हैं।
मध्य भारत की जंगल वाली खान-परंपरा और उसका पंचांग — महुए को सुखाना और चुआना, ओखली में कूटे जाने वाले कोदो और कुटकी, तेंदू तथा चिरौंजी का बीनना, और करमा त्योहार, अपनी करम की डाल, मांदर और रात भर चलने वाले पंक्ति-नृत्य के साथ।
अंतर कहाँ है: बघेलखंड में ये चीज़ें पठार की खेती वाली अर्थव्यवस्था के साथ-साथ चलती हैं और जंगल तथा आदिवासी व्यवहार के रूप में चिह्नित हैं; बस्तर और छोटा नागपुर में वे ही मुख्यधारा हैं और उन पर ऐसा कोई ठप्पा नहीं है। एक ही महुए का पेड़ एक जगह पूरक है और दूसरी जगह बुनियाद।
ठोस और गिनी जा सकने वाली चीज़ें — राई नृत्य और उसकी बेड़नी कलाकार, दीवाली पर बरेदी तथा दिवारी, फाग का छंद-रूप, छाछ में पका महेरा, रिकवाँच, पान का बरेजा, और आल्हा-चक्र, जिसके बनाफर नायकों को मैहर के अपने ही मंदिर में पहले भक्तों के रूप में दावे से गिना जाता है।
अंतर कहाँ है: इनमें से हर चीज़ पूरब की ओर पतली पड़ती जाती है और सोन से पहले रुक जाती है। जो चीज़ बिलकुल पार नहीं जाती वह व्याकरण है: बुंदेली की सहायक क्रिया वहीं रुक जाती है जहाँ बघेली वाली शुरू होती है, और कितना भी साझा नृत्य या साझा खाना उस रेखा को हिला नहीं पाता।
मध्य गंगा के मैदान और दक्कन के बीच सोन के किनारे-किनारे और कैमूर की कगार के नीचे चलने वाला पुराना स्थल-मार्ग — यही वजह है कि मौर्य और शुंगकालीन बौद्ध स्थल इस पठार पर देउर कोठार तथा भरहुत में मिलते हैं, किसी मठ-केंद्र से बहुत दूर, और यही वजह है कि इस क्षेत्र की आरंभिक मूर्तिकला शैली में बुंदेलखंड की किसी भी चीज़ के मुक़ाबले साँची और भरहुत के ज़्यादा क़रीब है।
अंतर कहाँ है: इस मार्ग के गंगा वाले सिरे ने अपनी मठ-संस्थाएँ और बाद का मंदिर-स्थापत्य बनाए रखा; पठार वाले हिस्से ने स्तूप बचाए और संस्थाएँ गँवा दीं, इसलिए वे स्थल धार्मिक व्यवहार के रूप में नहीं, पुरातत्व के रूप में बचे हैं।
बलुआ पत्थर के शिलाखंडों पर बने पहाड़ी क़िले, जिनकी दीवारों के भीतर चट्टान काटकर बनाए गए तालाब और गुफ़ा-मंदिर हैं, और जो बांधवगढ़ से पश्चिम की ओर कालिंजर होते हुए बुंदेलखंड की कगार तक चलते हैं, और उनके साथ चलने वाली बलुआ पत्थर की नक़्क़ाशी की परंपरा।
अंतर कहाँ है: बुंदेलखंड के क़िले राजधानियाँ थे, जो रास्तों और तालाबों पर नियंत्रण के लिहाज़ से बसाए गए थे; बघेलखंड के क़िले, सबसे बढ़कर बांधवगढ़, जंगल के भीतर गहरे बैठे हैं और शरणस्थल की तरह काम करते थे। कालिंजर दोनों को जोड़ने वाला कब्ज़ा है — बना चंदेलों का, पर 1545 में जब शेर शाह सूरी उसके नीचे जानलेवा चोट खाकर मरे, तब वह एक बघेल के क़ब्ज़े में था।
आख़िरी बार जाँचा गया 2026-08-30