कला और शिल्प परंपरा

करमाजनजातीय

करम के पेड़ की एक डाल काटकर नाचने की जगह में गाड़ी और पूजी जाती है, और स्त्री-पुरुष रात भर उसके चारों ओर एक-दूसरे से जुड़ी पंक्तियों में नाचते हैं, ऐसे क़दम के साथ भीतर-बाहर होते हुए जो ढोल के इशारे पर बदलता है। मांदर आगे-आगे चलता है। यह पूरी मध्य भारतीय आदिवासी पट्टी का केंद्रीय त्योहारी नृत्य है, और बघेलखंड उसके दायरे के छोर पर नहीं, उसके भीतर बैठता है।

कौन करता है: गोंड, कोल, बैगा और उराँव समुदाय. मौका: करमा पूजा, भादों में, और पूरे मानसून

सैलालोक

लाठी का ऐसा नृत्य जिसमें घेरा घूमता जाता है और हर नर्तक अपने आगे वाले की लाठी पर चोट करता है, जिससे लय केवल ढोल से नहीं, नृत्य से ही पैदा होती है। बघेलखंड, छत्तीसगढ़ और महाकोशल के जंगलों में किया जाता है।

कौन करता है: नौजवान पुरुष, घेरे में. मौका: फ़सल कटने के बाद, दीवाली से होली तक

राईलोक

बुंदेलखंडी घुमाव-नृत्य, जो सतना और पश्चिमी रीवा भर में मौजूद है, जहाँ तक बुंदेली सांस्कृतिक पहुँच जाती है। यहाँ यह अपना नहीं, उधार लिया हुआ रूप है, और सोन घाटी से काफ़ी पहले रुक जाता है।

कौन करता है: बेड़नी स्त्रियाँ. मौका: शादियाँ और मेले, पश्चिमी ज़िले

कोल नृत्यजनजातीय

ढोल और टिमकी के साथ पंक्ति तथा घेरे के नृत्य, जिन्हें स्त्री-पुरुष साथ मिलकर करते हैं और जिनमें दोनों पंक्तियों के बीच गाए हुए दोहों का आदान-प्रदान चलता है। कोल इस क्षेत्र की सबसे बड़ी अनुसूचित जनजाति आबादियों में से हैं, और उनके रूप गोंड रूपों के मुक़ाबले कहीं कम दर्ज हुए हैं।

कौन करता है: रीवा, सतना और सीधी के कोल समुदाय. मौका: शादियाँ, फ़सल और सामुदायिक जमावड़े

बरेदी और दिवारीलोक

गाए हुए दोहों के साथ लाठी और छलाँग का नृत्य, जो बुंदेलखंड से आया है और सतना के आसपास सबसे मज़बूत है।

कौन करता है: अहीर और यादव पुरुष, पश्चिमी ज़िले. मौका: दीवाली

मैहर घराना

मैहर में उस्ताद अलाउद्दीन ख़ाँ (1881–1972) ने इसकी नींव रखी, जो पूर्वी बंगाल के शिबपुर से आए थे, रामपुर के वज़ीर ख़ाँ से सेनिया परंपरा में तालीम पाई थी, और मैहर के महाराजा के दरबारी संगीतकार के रूप में वहीं बस गए। इस घराने की पद्धति — एक व्यवस्थित, कड़ी और वाद्य-निरपेक्ष शिक्षण-पद्धति, जो सरोद, सितार, सुरबहार और बाँसुरी पर एक जैसी लागू होती है — ही वह चीज़ है जो उसे किसी ख़ानदानी शैली के बजाय एक विद्यालय बनाती है, और उसी ने अली अकबर ख़ाँ, अन्नपूर्णा देवी, रवि शंकर, निखिल बनर्जी तथा पन्नालाल घोष दिए। बीसवीं सदी के हिंदुस्तानी वाद्य संगीत पर उसके असर को बढ़ा-चढ़ाकर कहना मुश्किल है, और उसकी शुरुआत विंध्य के एक ऐसे छोटे मंदिर-क़स्बे में हुई जिसकी संगीत में कोई हैसियत ही नहीं थी।

मैहर बैंड

अनाथ बच्चों का एक वाद्यवृंद, जिसे अलाउद्दीन ख़ाँ ने बीसवीं सदी के शुरू में खड़ा किया — ठीक कौन-सा साल, इस पर वृत्तांत अलग-अलग हैं — और जो उन्हीं के बनाए या उन्हीं के ढाले हुए वाद्यों पर सामूहिक रूप से भारतीय राग बजाता था। यह शास्त्रीय संगीत को मिलकर बजाने लायक़ बनाने की एक कोशिश थी, और वह आज भी मौजूद है।

करमा गीत

करमा नृत्य के दौरान मांदर पर गाए जाने वाले प्रश्न-उत्तर गीत, गोंडी में और बघेली में, जिनमें तय टेकों के सामने रात भर नई पंक्तियाँ तत्काल जोड़ी जाती हैं।

बघेली संस्कार-गीत

जन्म पर सोहर, शादियों में बन्ना तथा गारी, और विदा पर बिदाई — वही अवसर जिन्हें अवधी भी चिह्नित करती है, एक बहुत क़रीबी रिश्तेदार भाषा में, और अक्सर पहचान में आ जाने वाली मिलती-जुलती धुनों पर।

निर्गुण और कबीरपंथी भजन

निराकार के गीत, बिना साज़ के या इकतारे के साथ, जो रात की महफ़िलों में और मृत्यु पर गाए जाते हैं। सोन घाटी भर में और कोल तथा बुनकर समुदायों के बीच कबीर परंपरा के देहाती अनुयायी अच्छी-ख़ासी तादाद में हैं।

चित्रकूट की रामलीला

वहाँ खेली जाती है जहाँ रामायण का वनवास प्रतीक के रूप में नहीं, भूगोल में जगह पाकर टिका है — मंदाकिनी के किनारे, जहाँ दर्शक पाठ में नाम लिए गए ठिकानों तक पैदल जा सकते हैं।

स्वांग और नौटंकी की मंडलियाँ

गाए जाने वाले संवादों के साथ रात भर चलने वाले खुले नाटक, जिन्हें घूमने वाली पुरुष मंडलियाँ मेलों में खेलती हैं और जो अपना भंडार उत्तर तथा पश्चिम से लेकर आती हैं। तेज़ी से पतले पड़ रहे हैं।

कोल और गोंड का बाँस-काम रीवा, सतना, सीधी, शहडोल

खेती करने वालों के लिए फ़रमाइश पर बनाए गए काम के साज़ो-सामान, और हाथों की गिनती के लिहाज़ से इस क्षेत्र का सबसे बड़ा शिल्प-रोज़गार। इसमें से लगभग कुछ भी ज़िले के बाहर किसी बाज़ार तक नहीं पहुँचता।

सामग्री: बाँस और सबई घास. तकनीक: चीरे हुए बाँस को लपेटकर और बुनकर टोकरियाँ, अनाज की कोठियाँ, सूप और मछली के जाल-पिंजरे बनाना।

साल के पत्तों की पत्तल-दोना शहडोल, उमरिया, सीधी

लघु वन-उपज का एक धंधा, जो काफ़ी हद तक महिलाओं के स्वयं-सहायता समूह और वन सहकारी समितियाँ चलाती हैं, जो प्लास्टिक के आगे ढह गया था और प्लास्टिक पर रोक के सहारे कुछ हद तक उबरा है।

सामग्री: साल के पत्ते. तकनीक: पत्तों को बाँस की महीन तीलियों से सिया जाता है, फिर गरम दबाव में पत्तलों और दोनों का आकार दिया जाता है।

सोन घाटी की टेराकोटा जीआई योग्य सीधी, शहडोल

गाँव के थानों पर चढ़ाई जाने वाली मन्नत की टेराकोटा, जिसे कुम्हार परिवार फ़रमाइश पर बनाते हैं और जो खुले में मौसम झेलने के लिए छोड़ दी जाती है। यही परंपरा पूरब में छोटा नागपुर तक और दक्षिण में गोंडवाना तक चली जाती है।

सामग्री: नदी की मिट्टी. तकनीक: हाथ से गढ़ी और चाक पर बनी मन्नत की आकृतियाँ — घोड़े, हाथी और बैल — जो गड्ढे में खुली आग में पकाई जाती हैं।

बलुआ पत्थर की नक़्क़ाशी रीवा, सतना

विंध्य का बलुआ पत्थर अपनी परतों के साथ-साथ साफ़ चिरता है, जिससे वह पटियों और सरदलों के लिए बहुत अच्छा और गहरी कटाई के लिए मुश्किल हो जाता है — यही वजह है कि बघेलखंड की मंदिर-मूर्तिकला खजुराहो की मूर्तिकला के मुक़ाबले कम गहरी और ज़्यादा रेखाओं वाली है, क्योंकि खजुराहो ने पन्ना से निकला बेहतर खदान वाला पत्थर बरता था।

सामग्री: विंध्य का बलुआ पत्थर. तकनीक: सपाट परतों वाले पत्थर से इमारती हिस्से, टोड़े, सरदल और मूर्तियाँ हाथ से तराशना।

रीवा का सुंदरजा आम जीआई पंजीकृत रीवा

2023 में मुरैना की गजक के साथ भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत, और तब से इसका व्यावसायिक निर्यात हुआ है। यह क्षेत्र का इकलौता पंजीकृत संकेतक है।

सामग्री: आम की एक स्थानीय देसी क़िस्म. तकनीक: गोविंदगढ़ के आसपास एक सीमित पट्टी में क़लम लगाए बाग़, जिनसे फल हाथ से तोड़ा जाता है और ख़ुशबू से उसकी श्रेणी तय होती है।