सिक्किम और दार्जिलिंग की पहाड़ियाँ · Eastern Himalaya & Brahmaputra Belt
इस क्षेत्र का हिसाब कोई एक मातृभाषा नहीं देती, और बात ही यही है। नेपाली दर्जन भर मातृभाषाओं के आर-पार संपर्क भाषा का काम करती है — इसे 1992 में संविधान की आठवीं अनुसूची में जोड़ा गया — जबकि लेपचा, भूटिया, लिम्बू, तामांग, राई, शेरपा, गुरुंग, मगर और नेवार घरों की भाषाएँ बनी हुई हैं। इनमें से तीन अपनी लिपियाँ रखती हैं, जो इतने छोटे इलाक़े के लिए असामान्य सघनता है, और सिक्किम एक नहीं बल्कि लगभग एक दर्जन भाषाओं को आधिकारिक दर्जा देता है। दबाव हर जगह एक ही दिशा में चलता है: माँ-बाप बच्चों को नेपाली में पालते हैं क्योंकि वही स्कूल, काम और बाज़ार की भाषा है, और छोटी मातृभाषाएँ हर पीढ़ी के साथ पतली होती जाती हैं, तब भी जब समुदाय ख़ुद बढ़ रहा हो।
बोलियाँ
यहाँ बोला जाने वाला पूर्वी रूप शब्दावली और लहजे में काठमांडू की नेपाली से अलग है और उसमें भूटिया, लेपचा, हिंदी, बांग्ला तथा अंग्रेज़ी के उधार शब्द हैं। यह अपने ज़्यादातर बोलने वालों की दूसरी भाषा है और बहुतों की पहली, यही वजह है कि यह तेज़ी से बदलती है।
बोलने वाले: 1992 से भारत की एक अनुसूचित भाषा; क्षेत्र की बहुसंख्यक भाषा
अपनी ही आबूगीदा में लिखी जाती है, सिक्किम के स्कूलों में पढ़ाई जाती है, और वनस्पति तथा भू-आकृति की एक बड़ी शब्दावली रखती है — कटक, नाले और जंगल की श्रेणियों के लिए अलग-अलग शब्द, जिन्हें नेपाली एक-एक शब्द में समेट देती है।
बोलने वाले: कुछ दसियों हज़ार, जो द्ज़ोंगू और तीस्ता घाटी में सिमटे हैं
दर्रों से होकर आई तिब्बती से उतरी हुई और तिब्बती लिपि में लिखी जाती है, इसलिए लिखित रूप रूढ़िवादी है और बोला जाने वाला रूप उससे काफ़ी दूर हट चुका है। पूर्वी पर्वतमाला के आर-पार ज़ोंगखा से आंशिक रूप से परस्पर बोधगम्य।
बोलने वाले: पूरे सिक्किम और कलिम्पोंग की ढलान पर एक समुदाय-भाषा
सिरिजंगा लिपि में लिखी जाती है, जिसे अठारहवीं सदी में पुनर्जीवित किया गया और बीसवीं सदी से फिर पढ़ाया जाने लगा। किरांती भाषाओं में क्रिया-सामंजस्य बहुत विस्तृत होता है — एक ही क्रिया-रूप बता देता है कि कौन किस पर क्रिया कर रहा है — और यह नेपाली में बिलकुल नहीं उतरता।
बोलने वाले: पश्चिमी तथा दक्षिणी सिक्किम और दार्जिलिंग की पहाड़ियों की एक समुदाय-भाषा
सिक्किम और दार्जिलिंग की पहाड़ियों, दोनों में घर और अनुष्ठान की भाषाएँ। शेरपा और तामांग वहाँ सबसे मज़बूत बनी हुई हैं जहाँ बस्तियाँ सघन और ऊँची हैं; बाक़ी वहाँ भी अनुष्ठानिक रूपों में सबसे बेहतर बची हैं जहाँ रोज़मर्रा की बोली नेपाली में खिसक चुकी है।
सिलीगुड़ी, रंगपो और उन बाज़ारी क़स्बों में बोली जाती हैं जहाँ पर्वतमाला मैदान से मिलती है। आख़िरी शिखा के पैर पर भाषा का बदलना अचानक है, और यह क्षेत्र के दक्षिणी किनारे को किसी भी समोच्च रेखा से ज़्यादा साफ़ तौर पर चिह्नित करता है।
स्थानीय शब्दावली
| शब्द | अर्थ |
|---|---|
| Mayel Lyang | इस देश का लेपचा नाम — कंचनजंघा के पैर में बसा छिपा हुआ देश, जहाँ से पुरखे आए और जिससे, कथाओं के अनुसार, अमरों का एक छिपा हुआ गाँव आज भी जुड़ा हुआ है। |
| Beyul སྦས་ཡུལ | तिब्बती बौद्ध भूगोल में एक छिपी हुई घाटी, जो बुरे दिनों के लिए शरण के रूप में अलग रखी जाती है और जिसे कोई भविष्यवाणी में बताया गया लामा खोलता है। न्यिंगमा परंपरा में सिक्किम को इन्हीं में से एक बताया गया है — देमाज़ोंग, यानी चावल की घाटी। |
| Chogyal ཆོས་རྒྱལ | धर्म-राजा। 1642 में यूकसोम में अभिषिक्त शासक की और उसके बाद के वंश की उपाधि, जो सांसारिक और धार्मिक, दोनों सत्ताएँ एक ही पद में मिला देती है। |
| Dzumsa | लाचेन और लाचुंग की ग्राम-सभा, जिसका मुखिया एक निर्वाचित पिपोन होता है, और जो चरागाह बाँटती है, चराई के आवागमन की तारीख़ें तय करती है और झगड़े निपटाती है — यह किसी अवशेष की नहीं, एक चलती हुई स्थानीय सरकार की बात है। |
| Mun and bongthing | दो लेपचा अनुष्ठान-विशेषज्ञ — मुन, जो आमतौर पर स्त्री होती है, जिस पर आवेश आता है और जो चिकित्सा करती है; और बोंगथिंग, जो आमतौर पर पुरुष होता है और जो पंचांग तथा गृहस्थ संस्कार कराता है। दोनों यहाँ बौद्ध धर्म के आने से पहले के हैं। |
| Marcha | चावल के आटे और जंगली जड़ी-बूटियों की वह सूखी जामन-टिकिया, जो अनाज के हर घरेलू किण्वन के लिए फफूँद और ख़मीर, दोनों ढोती है। किसी परिवार का मर्चा विरासत में मिलता है, इस अर्थ में कि हर नया बैच पिछले से ही जमाया जाता है। |
| Tongba and pipsing | किण्वित मड़ुए का बर्तन, और उसमें से पीने वाली छेददार बाँस की नली। बर्तन बार-बार गरम पानी से भरा जाता है, इसलिए पेय एक शाम में जान-बूझकर कमज़ोर पड़ता जाता है। |
| Churpi | कड़ा, धुएँ में सुखाया पनीर, जो चबाया नहीं, गाल में दबाकर रखा जाता है। नरम छुर्पी ताज़ा जमाया दही है; दोनों एक ही नाम वाले दो अलग खाद्य हैं। |
| Jhora | पहाड़ की ढलान पर उतरता एक तीखा मौसमी तूफ़ानी नाला। झोरा ही तय करते हैं कि सड़क कहाँ जा सकती है और बस्ती जहाँ है वहाँ क्यों है, और भारी बारिश में सबसे पहले वही बैठते हैं। |
| Bhanjyang | किसी कटक पर की काठी या दर्रा, और उसी से आगे बढ़कर वह जगह जहाँ रास्ते मिलते हैं — यही वजह है कि इतनी सारी बस्तियाँ अपने नाम में यह शब्द ढोती हैं। |
| Busty | चाय बाग़ान के भीतर बनी मज़दूर बस्ती, बस्ती शब्द से। बस्ती कोई स्वतंत्र गाँव नहीं है — उसका आवास, पानी और ज़मीन का इस्तेमाल, सब बाग़ान से बँधा है, और यही बाग़ान-समाज के नीचे बैठा ढाँचागत तथ्य है। |
| Lungdar and darchok | प्रार्थना-पताकाएँ, जो डोरी पर आड़ी टाँगी जाती हैं, और जो डंडे पर खड़ी गाड़ी जाती हैं। सिक्किम में किसी मरे हुए व्यक्ति के लिए ऊँची सफ़ेद पताकाओं का एक समूह खड़ा किया जाता है और उसे उतारने के बजाय गल जाने के लिए छोड़ दिया जाता है। |
कहावतें
| कहावत | शाब्दिक अर्थ | अर्थ |
|---|---|---|
| हुने बिरुवा को चिल्लो पात (Hune biruwa ko chillo paat) | जो पौधा फलेगा उसके पत्ते चिकने होते हैं | संभावना जल्दी दिख जाती है। बच्चे के बारे में भी कहा जाता है, और योजना के बारे में भी। |
| काम गर्ने कालु, मकै खाने भालु (Kaam garne kalu, makai khane bhalu) | काम कालू करता है, मक्का भालू खाता है | मेहनत एक करता है और फल दूसरा ले जाता है — एक ऐसी कहावत जिसे बाग़ान-अर्थव्यवस्था में एक साफ़ दूसरा जीवन मिल गया। |
| जुन गाउँ जान्ने हैन, त्यो गाउँ को बाटो सोध्नु पर्दैन (Jun gaun janne haina, tyo gaun ko bato sodhnu pardaina) | जिस गाँव जाना ही नहीं, उसका रास्ता पूछने की ज़रूरत नहीं | जो आपका मामला ही नहीं है, उस पर मेहनत मत ख़र्च कीजिए। |
| नाच्न नजान्ने आँगन टेढ़ो (Nachna najanne aangan tedho) | जिसे नाचना नहीं आता वह आँगन को टेढ़ा बताता है | हुनर की कमी का दोष हालात पर डालना। यही कहावत, लगभग शब्द-दर-शब्द, मैदानों में हिंदी और अवधी में चलती है — और यह इस बात का सबसे साफ़ सबूतों में से एक है कि नेपाली इंडो-आर्य परिवार के कितने भीतर बैठी है। |
सिक्किम और दार्जिलिंग की पहाड़ियाँ की बोलियाँ, स्थानीय शब्दावली और कहावतें। (16)