कला और शिल्प परंपरा

छामअनुष्ठान

मठ के प्रांगण में लंबे नरसिंगों, शहनाइयों, झाँझों और ढोलों की धुन पर किया जाने वाला मुखौटाधारी अनुष्ठानिक नृत्य, जिसमें भिक्षु रक्षक देवताओं का रूप धरते हैं और आख़िरी क्रम में साल भर की जमा हुई बाधा नष्ट कर दी जाती है। यह एक अनुष्ठान है, प्रस्तुति नहीं — नर्तक व्रत में है, क़दम पोथियों में तय हैं, और दर्शक एक उपासक-समूह है। सबसे मशहूर चक्र रुमटेक और पेमायांग्त्से में होते हैं।

कौन करता है: न्यिंगमा और काग्यू मठों के दीक्षित भिक्षु. मौका: मठवासी पंचांग — लोसोंग, लोसार और मठों की वर्षगाँठें

पांगतोएद छामअनुष्ठान

उस उत्सव पर युद्ध-वेश में किया जाने वाला योद्धा नृत्य जो कंचनजंघा को इस भूमि के रक्षक के रूप में अभिषिक्त करता है, और जिसका श्रेय तीसरे चोग्याल, चाकदोर नामग्याल को दिया जाता है। पर्वत-देवता को लाल वेश में एक मुखौटाधारी नाचता है; उत्सव स्वयं लेपचा बोंगथिंग थेकोंग तेक और भूटिया पुरखे ख्ये बुमसा के बीच हुए रक्त-भ्रातृत्व के क़रार की याद है, यही वजह है कि इसे क्षेत्र का संस्थापक अनुबंध माना जाता है।

कौन करता है: पांग ल्हाब्सोल पर भिक्षु और गृहस्थ नर्तक. मौका: पांग ल्हाब्सोल, तिब्बती सातवें महीने में

सिंघी छामलोक

हिम-सिंह का नृत्य, जिसका श्रेय भी चाकदोर नामग्याल को जाता है। नीली अयाल वाला सफ़ेद सिंह कंचनजंघा का पशु-रूप है, जिसकी पाँच चोटियों को सिंह की आकृति की तरह पढ़ा जाता है — यह नृत्य किसी जानवर की नहीं, पर्वत की नक़ल है।

कौन करता है: भूटिया नर्तक, एक पोशाक में दो पुरुष. मौका: लोसोंग और पांग ल्हाब्सोल

मारुनीलोक

सबसे पुराने नेपाली लोकनृत्यों में से एक, जिसे स्त्रियाँ पूरे गुन्यू-चोलो और भारी गहनों में नौ वाद्यों वाले नौमती बाजा के साथ नाचती हैं, और जिसमें एक मुखौटाधारी विदूषक औपचारिकता को तोड़ता चलता है। ऐतिहासिक रूप से स्त्री-भूमिकाएँ पुरुष ही नाचते थे।

कौन करता है: नेपाली-भाषी समुदाय. मौका: तिहार, विवाह

तामांग सेलोलोक

दाम्फू से चलने वाला गीत और नृत्य — एक ही मुँह वाला हाथ का चौखटा-ढोल, जिसकी विषम ताल ही इस विधा की पूरी लयात्मक पहचान है। सेलो गाँव के आँगन से कैसेट और रेडियो तक यहाँ की किसी भी दूसरी विधा से ज़्यादा तेज़ी से पहुँचा।

कौन करता है: तामांग समुदाय. मौका: सामाजिक जमावड़े, सोनम ल्होसार

च्याब्रुंग (के लांग)लोक

कमर पर लटकाया गया दो मुँह वाला ढोल, जिसे बजाने वाला नाचते हुए एक हाथ से और एक छड़ी से बजाता है, और जिसके क़दम जानवरों तथा खेती के कामों की नक़ल करते हैं। ढोलची आगे चलता है; क़तार किसी गायक के नहीं, ढोल के पीछे चलती है।

कौन करता है: लिम्बू. मौका: विवाह, फ़सल, चासोक तांगनाम

धान नाच (या:लांग)लोक

धान के ढेर के चारों ओर बाँहें फँसाकर किया जाने वाला धीमा क़तारबद्ध नृत्य, जो क़तार के पुरुष और स्त्री हिस्सों के बीच अदल-बदलकर गाए जाने वाले पालम छंदों पर होता है। यह जितना नृत्य है उतनी ही प्रणय की एक संस्था भी।

कौन करता है: लिम्बू, मिश्रित क़तारों में. मौका: फ़सल और प्रणय के जमावड़े

चु फात और ज़ो-माल-लोकजनजातीय

चु फात कंचनजंघा और उसके चार साथी शिखरों का सम्मान मक्खन के दीयों तथा फ़र्न की भेंट से करता है; ज़ो-माल-लोक बुवाई, निराई और कटाई के चक्र का अभिनय करता है। दोनों एक छोटे वाद्य-समूह पर नाचे जाते हैं और दोनों का लेखा-जोखा देर से हुआ, यही वजह है कि गीतों के मुक़ाबले इनका भंडार पतला है।

कौन करता है: लेपचा. मौका: भादों में चु फात; फ़सल पर ज़ो-माल-लोक

साकेला सिलीजनजातीय

एक अनुष्ठानिक भूमि के चारों ओर मंगपा के नेतृत्व में किया जाने वाला घेरा-नृत्य, जिसमें हर सिली किसी पक्षी, किसी जानवर या खेती के किसी काम की नक़ल करता एक तयशुदा गति-क्रम है। कोई समुदाय कितने सिली बचाए हुए है, यह इस बात का पैमाना है कि उसकी कितनी अनुष्ठान-विधि बची है।

कौन करता है: राई (किरात) समुदाय. मौका: वसंत में साकेवा उभौली और शरद में उधौली

नेपाली लोकगीत और दार्जिलिंग की रिकॉर्डिंग परंपरा

बीसवीं सदी भर दार्जिलिंग और कलिम्पोंग नेपाल के बाहर नेपाली-भाषा के गीत तथा साहित्य के छपाई और रिकॉर्डिंग के केंद्र रहे। 1924 में दार्जिलिंग में स्थापित नेपाली साहित्य सम्मेलन ने लिखित भाषा का बड़ा हिस्सा मानक बनाया, और इस कटक ने एक आधुनिक गीत-भंडार — आधुनिक गीत — पैदा किया जो पर्वतमाला पार वापस भी गया।

दाम्फू और नौमती बाजा

यहाँ की सार्वजनिक ध्वनि दो वाद्य-समूह तय करते हैं — तामांग दाम्फू चौखटा-ढोल, जो अकेले आवाज़ के साथ बजाया जाता है, और शहनाई, प्राकृतिक तुरही, नगाड़ों तथा झाँझों का नौ वाद्यों वाला नौमती बाजा, जिसे वंश-परंपरागत वादक परिवार विवाहों और जुलूसों में बजाते हैं।

मठवासी अनुष्ठान संगीत

दुंगचेन लंबा नरसिंगा, ग्यालिंग शहनाई, रोल्मो झाँझ और न्गा ढोल, जो धुन की तरह नहीं बल्कि एक समयबद्ध अनुष्ठानिक ढाँचे की तरह बजाए जाते हैं और छाम के नर्तकों को इशारा देते हैं। स्वर वाद्य से तय होता है, किसी स्वरग्राम से नहीं।

मुंधुम पाठ

लिम्बू और राई मौखिक धर्मग्रंथ, जिसे फेदांगमा, साम्बा या मंगपा एक ऐसे पुरातन रूप में उच्चारते हैं जिसे आम बोलने वाले पूरी तरह समझ नहीं पाते। इसमें वंशावली, उत्पत्ति-कथा और अनुष्ठान की विधि रहती है, और यह गाया नहीं, पाठ किया जाता है।

लेपचा अनुष्ठानिक मंत्रोच्चार

मुन (आमतौर पर स्त्री) और बोंगथिंग (आमतौर पर पुरुष) के आह्वान, जो शिखरों, नदियों और उस आदि युगल को संबोधित हैं जिसे कंचनजंघा की बर्फ़ों से गढ़ा गया कहा जाता है। ये मंत्र क्षेत्र की शब्द-कला की सबसे पुरानी परत हैं और सबसे कम दर्ज हुई भी।

अभिनीत सिद्धांत के रूप में छाम

छाम चक्र के देवता-क्रमों के बीच अत्सारा — बिना मुखौटे का या हास्य मुखौटे वाला एक पात्र — प्रांगण में घूमता हुआ दर्शकों की खिल्ली उड़ाता है और भीड़ सँभालता है। यह हास्य-अंतराल अनुष्ठान में ही गूँथा हुआ है, और यही एक दिन भर चलने वाले कर्मकांड को गृहस्थ उपासकों के लिए देखने लायक़ बनाता है।

आधुनिक नेपाली रंगमंच

बीसवीं सदी के मध्य से दार्जिलिंग के स्कूलों, साहित्यिक संस्थाओं और रेडियो के इर्द-गिर्द एक एकांकी तथा पूर्ण-लंबाई का नेपाली रंगमंच खड़ा हुआ, जो बाग़ान-जीवन, प्रवास और ज़मीन पर सामाजिक यथार्थवादी सामग्री मंचित करता था। यह क्षेत्र की सबसे सीधी कला-विधा है और सबसे कम निर्यात हुई भी।

दार्जिलिंग ऑर्थोडॉक्स चाय निर्माण जीआई पंजीकृत दार्जिलिंग, कर्सियांग, कलिम्पोंग, मिरिक

भारत में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत होने वाला पहला उत्पाद, 2004–05 में, जिसकी परिभाषा इसी कटक पर बाग़ानों के एक सीमांकित समूह से बनती है। उस इलाक़े के भीतर उगाई और संसाधित की गई चाय ही यह नाम धारण कर सकती है।

सामग्री: कैमेलिया साइनेंसिस वेराइटी साइनेंसिस — चीनी क़िस्म की झाड़ी. तकनीक: मुरझाना, हाथ से या हल्के रोलर से मरोड़ना, नियंत्रित ऑक्सीकरण, सेंकना और श्रेणी-निर्धारण, जो लगातार नहीं बल्कि फ़्लश-दर-फ़्लश किया जाता है। चीनी झाड़ी इसलिए लगाई गई कि असमिया क़िस्म इस ऊँचाई पर नाकाम रही, और ठंडी रातों में धीमी बढ़त ही सुगंधित तत्वों को गाढ़ा करती है।

सिक्किम की बड़ी इलायची, भट्टी पर सुखाई हुई जीआई पंजीकृत सिक्किम, और कलिम्पोंग तथा दार्जिलिंग की ढलानें

2015 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत। सिक्किम दुनिया में बड़ी इलायची के सबसे बड़े उत्पादकों में है, और यही फ़सल — चाय नहीं — सिक्किम के ज़्यादातर पहाड़ी घरों की नक़दी रीढ़ है।

सामग्री: अमोमम सुबुलेटम, उतीस की छाँव में उगाई हुई. तकनीक: शरद में तोड़ी जाती है और भट्टी के छप्पर में सीधी लकड़ी की आँच पर सुखाई जाती है, जहाँ से धुएँ का स्वर आता है। यह फ़सल नाइट्रोजन बाँधने वाले उतीस के नीचे उगती है, इसलिए बाग़ान मिट्टी को चूसने के बजाय सुधारता है।

थांगका चित्रकला गंगटोक, रुमटेक, कलिम्पोंग

यह मठों में और राज्य के कुटीर उद्योग संस्थान में सिखाई जाती है। चित्रकार को उसकी नवीनता पर नहीं, ग्रिड के पालन पर आँका जाता है, यही वजह है कि यह परंपरा पाँच सदियों तक पढ़ी जा सकती है।

सामग्री: खड़िया और सरेस से लेप किया सूती कैनवास, खनिज तथा वनस्पति रंग, सोना. तकनीक: कैनवास तानकर घोटा जाता है, फिर मूर्ति-विधान एक नपी हुई ग्रिड पर उतारा जाता है क्योंकि अनुपात निर्धारित हैं, फिर सपाट खनिज रंग में चित्रित करके सोने की रेखा से पूरा किया जाता है। ब्रोकेड में मढ़ना एक अलग पेशा है।

लेपचा बाँस और बेंत का काम जीआई योग्य द्ज़ोंगू और तीस्ता घाटी

एक ही सामग्री में पूरी घरेलू तकनीक। ये आकार आज भी द्ज़ोंगू में बनते हैं, पर इनका बाज़ार प्लास्टिक के साथ बैठ गया और यह ज्ञान अब चंद बुज़ुर्ग कारीगरों के पास ही बचा है।

सामग्री: बाँस, बेंत, बिच्छू-बूटी का रेशा. तकनीक: चीरकर और गूँथकर की जाने वाली बनावट, जिसमें न कील लगती है न सरेस, और जिससे चटाइयाँ, टोकरियाँ, मछली के जाल, दूध के बर्तन और बुने बाँस की वह सुमोक-थ्याकतुक बरसाती टोपी बनती है जिसके भीतर पत्ते की परत लगी होती है।

चोकत्से नक़्क़ाशी जीआई योग्य गंगटोक और कलिम्पोंग

परंपरागत भूटिया कमरे का इकलौता फ़र्नीचर — यह सपाट तह हो जाती है, और यह उस घर में मायने रखता है जहाँ शायद सिर्फ़ पैदल ही पहुँचा जा सके।

सामग्री: अख़रोट, सागौन और स्थानीय कड़ी लकड़ी. तकनीक: एक नीची तह होने वाली मेज़, जो बिना पेंच के जोड़ी जाती है, जिस पर आठ मंगल-चिह्न, ड्रैगन या कमल उभरी नक़्क़ाशी में उकेरे जाते हैं और फिर खनिज रंग में रँगे जाते हैं।

छाम मुखौटा नक़्क़ाशी पूरे क्षेत्र की मठ-कार्यशालाएँ

मुखौटे इस्तेमाल से पहले प्रतिष्ठित किए जाते हैं और बेचे जाने के बजाय मठ में ही रखे जाते हैं, इसलिए इस शिल्प का कोई असल फुटकर बाज़ार नहीं है और यह पूरी तरह उन्हीं संस्थाओं के भीतर बचा हुआ है जिन्हें इसकी ज़रूरत है।

सामग्री: लकड़ी, पपीयर-माशे, कपड़ा और खनिज रंग. तकनीक: या तो उकेरा जाता है या मिट्टी के साँचे पर परत-दर-परत चढ़ाया जाता है, फिर उस पर गेसो लगाकर रंग किया जाता है; मुखौटा इतना हल्का होना चाहिए कि उसे पहनकर घंटों नाचा जा सके, और ऐसा गढ़ा हो कि नर्तक मुँह या नथुनों से देख सके।

हाथ का बना काग़ज़ सिक्किम

बौद्ध पांडुलिपि परंपरा का काग़ज़, जो एक ऐसी झाड़ी से बनता है जो कटे ठूँठ से फिर उग आती है, इसलिए कच्चा माल बनावट से ही नवीकरणीय है। छोटी इकाइयाँ आज भी इसे मठों के लिए और शिल्प-बाज़ार के लिए बनाती हैं।

सामग्री: डैफ़्ने और एजवर्थिया झाड़ियों की छाल का बास्ट रेशा. तकनीक: छाल को राख के क्षार के साथ पकाया जाता है, कूटकर लुगदी बनाई जाती है और उसे किसी नाले में रखे तैरते चौखटे के साँचे पर उठाया जाता है, फिर उसी चौखटे पर धूप में सुखाया जाता है।

सिक्किमी और तिब्बती क़ालीन बुनाई गंगटोक

यह एक संगठित शिल्प के रूप में गंगटोक के राज्य कुटीर उद्योग संस्थान के ज़रिए और 1959 के बाद दार्जिलिंग तथा कलिम्पोंग के आसपास तिब्बती शरणार्थी बुनकरों के साथ खड़ी हुई कार्यशालाओं के ज़रिए जमा।

सामग्री: ऊँचाई की भेड़ों का ऊन. तकनीक: खड़े करघे पर एक छड़ के ऊपर गाँठ लगाई जाती है, ताकि गाँठों की हर क़तार एक ही बार में काटकर मुक्त की जा सके — यही वह तकनीक है जो रोएँ को उसका ख़ास घनापन और करघे को उसकी रफ़्तार देती है।