कला और शिल्प परंपरा

गरबालोक

एक गरबो के चारों ओर घूमकर किया जाने वाला वृत्ताकार नृत्य — गरबो यानी छेदों वाला मिट्टी का घड़ा, जिसके भीतर एक दीया जलता है। छेद ही पूरा विचार हैं: घड़ा देह का प्रतीक है और दीया उस चीज़ का जो उसके भीतर है, और रोशनी सिर्फ़ छेदों से दिखती है। नाचने वाले उसके चारों ओर वामावर्त घूमते हैं और ताल पर ताली देते हैं, और रात भर लय चढ़ती जाती है। हाल के दशकों का स्टेडियम-आकार का प्रायोजित गरबा उसी रूप का व्यावसायिक वंशज है, जो आज भी गाँव के चौकों में एक अकेले ढोल के साथ नाचा जाता है।

कौन करता है: स्त्रियाँ, और अब सब. मौका: नवरात्रि

रास और डांडिया रासलोक

दो छोटी छड़ियों की जोड़ी से नाचा जाता है, जिन्हें गिनती पर साथी की छड़ियों से टकराया जाता है, और यह दो विपरीत दिशाओं में घूमते घेरों में होता है ताकि साथी लगातार बदलते रहें। यह कृष्ण-चक्र और द्वारका से जुड़ा है, और बनावट में यह प्रणय-नृत्य नहीं, एक नक़ली युद्ध है।

कौन करता है: जोड़ों में स्त्री-पुरुष. मौका: नवरात्रि, जन्माष्टमी

हुडोलोक

जोड़ों में नाचा जाता है, जिसमें ताल पर हथेलियाँ साथी की हथेलियों से ज़ोर से टकराई जाती हैं और हर ताली के साथ पूरी देह नीचे गिरती है। यह तेज़ है, शरीर पर भारी पड़ता है, और सबसे दिखने वाले रूप में तरनेतर के मेले में किया जाता है।

कौन करता है: भरवाड़ स्त्री-पुरुष. मौका: तरनेतर और दूसरे मेले

टिप्पणीलोक

लंबी लकड़ी की मुगदरनुमा लाठियाँ एक लय में, एक साथ ज़मीन पर पटकी जाती हैं। इसकी शुरुआत चूने के फ़र्श और छतों को कूटने के श्रम से हुई, जहाँ ताल स्त्रियों की एक क़तार को एक साथ चोट करने पर टिकाए रखती थी, और जब काम का वह तरीक़ा ख़त्म हो गया तो यह नृत्य बन गया।

कौन करता है: चोरवाड़ तट की कोली स्त्रियाँ. मौका: श्रम, और अब प्रदर्शन

मेर रासलोक

पुरुषों का एक ज़्यादा भारी और ज़्यादा तेज़ रास, जो बड़े ढोलों और बाँह के पूरे झोंकों के साथ किया जाता है, और लय तथा घेरे के आकार, दोनों में नवरात्रि के हल्के डांडिया से अलग है।

कौन करता है: पोरबंदर और बरडा के इलाक़े के मेर पुरुष. मौका: त्योहार

सीदी धमालअनुष्ठान

अफ़्रीकी मूल की एक बिरादरी, जो सदियों से गिर के इलाक़े में बसी है, अपने साथ यह ढोल-वादन और नृत्य लिए चलती है, जिसमें मुगरमन ढोल और नारियल की झुनझुनियाँ बजती हैं और चरम पर सिर पर एक नारियल फोड़ा जाता है। यह मूल रूप से भक्ति का रूप है और अब आगंतुकों के लिए भी किया जाता है, जिसने इसे बदल दिया है।

कौन करता है: जंबूर और जूनागढ़ के आसपास के सीदी घर. मौका: बावा गोर का उर्स और दूसरे अनुष्ठान

दुहा और छंद

चारणी बारदिक शैली के सूत्र जैसे दोहे, जो बिना संगत के या एक अकेले स्वर-आधार पर गाए जाते हैं और हर एक अपने आप में पूरा होता है। दुहे का मक़सद कहानी आगे बढ़ाना नहीं, एक फ़ैसले की तरह उतरना है, और छंद लिखा नहीं, कंठस्थ किया जाता है।

डायरो

रात भर चलने वाली एक बैठक, जिसमें एक अकेला कलाकार बैठे हुए श्रोताओं के सामने दुहा, भजन, क़िस्सा और टिप्पणी को बारी-बारी से पिरोता है और सामने से आते सवाल और फ़रमाइशें लेता जाता है। यह प्रायद्वीप का मुख्य जीवंत सांस्कृतिक रूप है, जो आज भी गाँवों में होता है और अब प्रसारित भी होता है; कलाकार की प्रामाणिकता उसके भंडार और उसके वंश, दोनों से आती है।

भजन और संतवाणी

रवि-भाण की भक्ति-परंपरा ने सौराष्ट्र का एक बड़ा भजन-संचय पैदा किया — भोजा भगत के चाबखा या कोड़ा-पद, जो जान-बूझकर चुभने वाले हैं; गंगासती के अपनी शिष्या पानबाई को संबोधित बावन भजन; और घोघावदर के दासी जीवण के गीत। ये मंदिरों में नहीं, रात भर चलने वाली भजन-मंडलियों में गाए जाते हैं।

जोड़िया पावा

बाँस की जुड़वाँ बाँसुरियाँ, जिन्हें एक ही मालधारी वादक एक साथ बजाता है — एक स्वर-आधार थामे और दूसरी धुन, और वृत्ताकार श्वास से आवाज़ को यूँ खींचा जाता है कि वह कभी रुकती ही नहीं। यह चरवाहे का वाद्य है, जो श्रोताओं के लिए बजने से पहले जानवरों को हाँकने और बिठाने के लिए बजता था।

रावणहत्थो

नारियल की देह, घोड़े के बाल की तारों और गज़ पर घुँघरुओं वाला एक गज़-वाद्य, जिसे घुमंतू नाथ और भोपा कलाकार आख्यान-गीत की संगत में बजाते हैं।

भवाई

गुजराती लोक-रंगमंच, जो खुले में कच्ची ज़मीन के मंच पर खेला जाता है और जिसकी घोषणा भूंगल करता है — एक लंबा सीधा ताँबे का तुरही। इसकी उत्पत्ति का श्रेय इस क्षेत्र को नहीं, उत्तर गुजरात के असाइत ठाकर को दिया जाता है, पर घूमती हुई भवाई मंडलियाँ सदियों तक सौराष्ट्र के मेलों का चक्कर काटती रहीं और इसके वेश प्रायद्वीप के भंडार का हिस्सा हैं।

प्रदर्शन के रूप में डायरो

डायरो संगीत और रंगमंच के बीच बैठता है — एक अकेला कलाकार एक ही बैठक में आख्यान, नक़ल, व्यंग्य और भक्ति-गीत करता है, और श्रोताओं को पढ़ते हुए पूरी शाम को आकार देता है।

बांधनी जीआई पंजीकृत जामनगर, राजकोट, मोरबी

2016 में जामनगरी बांधनी के नाम से पंजीकृत। गुणवत्ता बाँधे गए बिंदुओं की गिनती से आँकी जाती है, और शादी का एक बारीक घरचोळू दसियों हज़ार बिंदु ढो सकता है।

सामग्री: सूत, रेशम, गाजी रेशम. तकनीक: कपड़े को तह किया जाता है, और रँगने से पहले हज़ारों अलग-अलग बिंदुओं को उठाकर धागे से बाँध दिया जाता है। बाँधने वाले हर बिंदु को बिना औज़ार के चुटकी में उठाने के लिए एक लंबा नाख़ून बढ़ाते हैं, और डिज़ाइन एक स्टेंसिल में छेद करके उस पर धुल जाने वाला रंग थपथपाकर उतारा जाता है।

राजकोट पटोला जीआई पंजीकृत राजकोट

2018 में पंजीकृत। उत्तर गुजरात के पाटण का दोहरा-इकत पटोला एक अलग पंजीकरण और एक अलग शिल्प है; दोनों को एक कर देना गुजराती रेशम के बारे में की जाने वाली सबसे आम भूल है।

सामग्री: शहतूती रेशम. तकनीक: एकल-इकत — बुनाई से पहले सिर्फ़ बाना ही डिज़ाइन के मुताबिक़ बाँधकर रँगा जाता है।

तंगालिया बुनाई जीआई पंजीकृत सुरेंद्रनगर

डांगसिया शिल्प, 2009 में पंजीकृत, जो ऐतिहासिक रूप से भरवाड़ स्त्रियों के पहने ऊनी रामराज घाघरे के रूप में बनता था और अब मुख्यतः सहकारी तथा डिज़ाइन-हस्तक्षेप के सहारे बचा हुआ है।

सामग्री: भेड़ का ऊन, सूत, ऐक्रेलिक. तकनीक: बुनाई के दौरान ताने के धागों के चारों ओर ऐंठा गया अतिरिक्त बाना, जो कपड़े में ही एक बिंदु उभार देता है।

रबारी, आहीर और महाजन कढ़ाई जीआई योग्य पूरे प्रायद्वीप में

विस्तार से प्रलेखित और व्यावसायिक रूप से महत्वपूर्ण, पर अपंजीकृत — पंजीकृत कच्छ कढ़ाई का भौगोलिक संकेतक पड़ोसी क्षेत्र की मिलती-जुलती शैलियों को समेटता है।

सामग्री: सूत, रेशमी फ्लॉस, आभला. तकनीक: सुई या आरी-हुक से किया गया ज़ंजीर-टाँका, जिसमें आभलों को बटनहोल टाँके की एक अँगूठी से जकड़ा जाता है। आकृति और आभले का आकार बिरादरी के हिसाब से बदलते हैं और उन्हें एक पहचान की तरह पढ़ा जा सकता है।

मोची भरत जीआई योग्य भावनगर, जूनागढ़, राजकोट

काठी और राजपूत घरानों के लिए मोची कारीगरों की बनाई बारीक हुक-कढ़ाई — प्रायद्वीप की कढ़ाई का दरबारी सिरा, और अब बहुत कम लोगों के हाथ में।

सामग्री: साटन और मख़मल पर रेशमी फ्लॉस. तकनीक: तने हुए फ़्रेम से किया गया आरी-हुक ज़ंजीर-टाँका, जो एक लगातार अटूट रेखा देता है।

मोती भरत जीआई योग्य पूरे प्रायद्वीप में

दरवाज़ों पर टँगे मनकों के तोरण, चाकला और जानवरों के झूल, जो कारख़ानों में नहीं घरों में बनते हैं और बेचे नहीं, दिए जाते हैं।

सामग्री: धागे पर काँच के मनके. तकनीक: मनकों को बिना किसी आधार-कपड़े के पिरोकर आपस में गूँथा जाता है, जिससे एक अपने आप खड़ी रहने वाली जाली बनती है।

सिहोर धातु-कर्म जीआई योग्य भावनगर (सिहोर)

गोहिलवाड़ की पहाड़ियों की तलहटी में बसा एक धातु-कर्म का क़स्बा, जो पूरे प्रायद्वीप को बरतन भेजता था, और उन गिनी-चुनी जगहों में है जहाँ आज भी फ़रमाइश पर हाथ से क़लई की जाती है।

सामग्री: पीतल और ताँबा. तकनीक: चादर धातु को पीटकर, चाक पर चढ़ाकर और क़लई करके भंडारण तथा पकाने के बरतनों में ढालना।

मोरबी सिरेमिक मोरबी

बीसवीं सदी का एक औद्योगिक गुच्छा, जो घड़ी और टाइल बनाने की स्थानीय परंपरा से उगा और अब दुनिया के सबसे बड़े सिरेमिक विनिर्माण-केंद्रों में है। यह यहाँ इस उदाहरण के तौर पर है कि एक शिल्प-अर्थव्यवस्था मरने के बजाय औद्योगिक भी हो सकती है।

सामग्री: मिट्टी का पिंड, ग्लेज़, विट्रिफ़ाइड टाइल. तकनीक: औद्योगिक पैमाने पर दबाकर और पकाकर बनाई गई दीवार तथा फ़र्श की टाइल, सैनिटरीवेयर और विट्रिफ़ाइड स्लैब।