कला और शिल्प परंपरा

पुरुलिया छऊयुद्धकला

एक मुखौटाधारी नृत्य-नाट्य, जिसमें नर्तकों की ओर से न बोल है न गान, और जो पूरी तरह ढमसा तथा ढोल और शहनाई से चलता है। प्रसंग रामायण, महाभारत और पुराणों से लिए जाते हैं, और शब्दावली छलाँगों, चक्करों और युद्ध-मुद्राओं से बनी है — मुखौटा चेहरा ढक लेता है, इसलिए भाव पूरे शरीर से पैदा करना पड़ता है। छऊ को 2010 में यूनेस्को की मानवता की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की प्रतिनिधि सूची में दर्ज किया गया, एक ऐसी प्रविष्टि में जो उसकी तीनों क्षेत्रीय शैलियों को समेटती है।

कौन करता है: वंशानुगत कलाकार, बड़े पैमाने पर बाघमुंडी इलाक़े के कुरमी और अन्य समुदायों से. मौका: चैत्र पर्व, अप्रैल में

राईबेंशेयुद्धकला

ढाक पर किया जाने वाला लाठी और डंडे का एक ज़ोरदार नृत्य, जो गाँव के पहरेदारों और सेवकों की कवायद से उतरा है। बची हुई परंपरा बीरभूम और बर्दवान की ओर है, और इसे झुके हुए ठाट और लंबी लपकों के साथ पंक्तियों में नाचा जाता है।

कौन करता है: पुरुष. मौका: मेले, जुलूस और गाजन

नाचनी और झूमुरलोक

एक स्त्री नाचती है और अपने रसिक की संगत में झूमुर पद गाती है, जो उसके साथ रचता और गाता है। यह रूप कलाविद्ग्धता माँगता है और नाचनी की सामाजिक स्थिति ऐतिहासिक रूप से डाँवाडोल रही है, क्योंकि कलाकारों को गाँव के आम कर्मकांडों से बाहर रखा जाता रहा है — एक तथ्य जिसे परंपरा के अपने गीत सीधे संबोधित करते हैं।

कौन करता है: एक नर्तकी अपने रसिक गायक-संरक्षक के साथ, पुरुलिया और मानभूम इलाक़ा. मौका: मेले, शादियाँ और त्योहारी रातें

संताली नृत्यजनजातीय

एक लंबी जुड़ी हुई पंक्ति में नाचा जाता है, आगे स्त्रियाँ, पीछे पुरुष तमक और तुमदक ढोलों तथा बाँसुरी के साथ, जो अखड़े पर — गाँव के नाचने के मैदान पर — घंटों एक धीमी दोहराई जाती चाल में बग़ल की ओर बढ़ते रहते हैं। यह प्रस्तुतिपरक नहीं, सहभागी है — यहाँ कोई दर्शक होता ही नहीं।

कौन करता है: पूरे गाँव, पंक्ति में. मौका: वसंत में बाहा और फ़सल के बाद सोहराय

भादु और टुसू के जुलूसअनुष्ठान

सजी हुई चौखटें और छोटी मूर्तियाँ जुलूस में नदी तक ले जाई जाती हैं और विसर्जित की जाती हैं, और गीत हर साल नए रचे जाते हैं। दोनों में टुसू बड़ा है और वह राज्य की सीमा के दोनों ओर फैले मानभूम इलाक़े का है।

कौन करता है: अविवाहित लड़कियाँ और युवतियाँ. मौका: भाद्र, और जनवरी के मध्य में मकर संक्रांति

बाउल

घुमक्कड़ गायक-साधकों की एक परंपरा, जिनके गीत एक देह-केंद्रित गूढ़ शिक्षा लिए चलते हैं — दिव्य को मंदिर में नहीं, मनुष्य की देह के भीतर खोजा जाता है — और जो एकतारा, दुबकी, खमक तथा घुंगुर पर गाए जाते हैं। बाउल किसी रूढ़ि से नहीं बँधे और हिंदू तथा मुसलमान, दोनों घरों से शिष्य लेते हैं। बाउल परंपरा को यूनेस्को ने अपनी अमूर्त विरासत सूची में दर्ज किया, और इस क्षेत्र में उसका सबसे बड़ा जमावड़ा अजय पर लगने वाला केंदुली मेला है।

विष्णुपुर घराना

बंगाल का इकलौता हिंदुस्तानी गायन घराना, जो ध्रुपद पर टिका है और रामशंकर भट्टाचार्य तक जाता है, जो सेनिया ध्रुपद गायक बहादुर ख़ाँ के शिष्य थे और जिन्हें विष्णुपुर में मल्ल दरबार ने अपना लिया था। कालक्रम पर इतिहासकारों में विवाद है, पर परंपरा और उसकी विशिष्ट राग-प्रस्तुति पर नहीं। इसने सितार और सुरबहार वादन का एक स्कूल भी पैदा किया।

झूमुर

मानभूम इलाक़े का गेय पद-रूप — छोटा, लय में आगे धकेलता हुआ, अकसर शृंगारिक, और नामी कवियों का रचा हुआ जिनके पाठ ज्ञात हैं और जिन पर बहस होती है। यह नाचनी परंपरा के साथ चलता है और मेलों में अपने आप भी गाया जाता है।

पदावली कीर्तन, मनोहरशाही शैली

बांग्ला भक्ति-आख्यान गायन, जिसमें कृष्ण का कोई एक प्रसंग बीच-बीच में डाली गई व्याख्या के साथ घंटों तक विस्तार पाता है। मनोहरशाही घराने का नाम भागीरथी की इसी ओर के एक परगने से आया है और यह इस रूप की प्रमुख शैलियों में से एक है, जो अपनी धीमी, अलंकृत प्रस्तुति से पहचानी जाती है।

टुसू और भादु के गीत

मौसमी गीत-चक्र, जिन्हें हर साल नए सिरे से वही स्त्रियाँ रचती हैं जो उन्हें गाती हैं, और जो एक देवी-रूप को संबोधित हैं जिसे घर की बेटी माना जाता है। इन गीतों में साधारण सामाजिक टीका-टिप्पणी बहुत होती है, यही वजह है कि लोकवार्ताकार उन्हें इस इलाक़े का चलता हुआ रिकॉर्ड मानकर पढ़ते हैं।

छऊ

चैत्र पर्व पर खुले मैदान में रात भर खेला जाता है, मुखौटाधारी नर्तकों की मंडली, ढोलों की क़तार और एक कथावाचक-गायक के साथ, उन प्रसंगों पर जो दर्शक पहले से जानते हैं। न कोई मंच है, न कोई संवाद।

अलकाप

बीरभूम, मुर्शिदाबाद और बर्दवान की सरहद का रात भर चलने वाला लोक-रंगमंच, जिसे सरकार कहलाने वाला एक मंडली-नायक चलाता है और जिसमें स्त्री-भूमिकाओं में किशोर कलाकार होते हैं, और गीत, हास्य-प्रसंग तथा सामयिक व्यंग्य बारी-बारी चलते हैं। यह उन गिने-चुने बांग्ला लोक-रूपों में है जिसने अपनी तात्कालिक राजनीतिक टिप्पणी बरक़रार रखी है।

बोलन

बीरभूम का गाजन-मौसम का प्रदर्शन — चैत के अंत में गाँव-गाँव घूमती जुलूसी मंडलियाँ, गीतों, मुखौटों और छोटे नाट्य-अंशों के साथ, जो शिव के गाजन तथा चड़क के अनुष्ठानों से जुड़ी हैं।

जात्रा

बंगाल का घूमता हुआ खुले मंच का रंगमंच, जो जाड़ों के मेला-मौसम भर खड़ी भीड़ों के सामने खेला जाता है, ऊँचे स्वर की अदायगी और सजीव संगीत के साथ। राढ़ के मेले उसके चक्कर का एक बड़ा हिस्सा हैं।

बाँकुड़ा की पंचमुड़ा टेराकोटा जीआई पंजीकृत बाँकुड़ा (पंचमुड़ा)

पंचमुड़ा गाँव का वह शैलीबद्ध लंबी गर्दन वाला घोड़ा भारत की सबसे जानी-मानी टेराकोटा वस्तु है और राष्ट्रीय शिल्प परिषद के प्रतीक-चिह्न का काम करता है। इसकी शुरुआत गाँव के थानों पर बड़ी संख्या में चढ़ाए जाने वाले मन्नत के चढ़ावे के रूप में हुई थी, और यह सजावटी वस्तु बहुत बाद में बना।

सामग्री: स्थानीय नदी की मिट्टी. तकनीक: चाक पर गढ़ा, साँचे में ढाला और हिस्सों में हाथ से जोड़ा जाता है, फिर खुले आँवे में पकाया जाता है। बाँकुड़ा का घोड़ा अलग-अलग बने बेलनों से बनता है जिन्हें कंधे पर जोड़ा जाता है, यही वजह है कि उसका आकार वैसा है जैसा है — यह ज्यामिति जोड़ने की प्रक्रिया का नतीजा है, शैली का चुनाव नहीं।

बंगाल का ढोकरा जीआई पंजीकृत बाँकुड़ा (बिकना) और पूर्व बर्दवान (दरियापुर)

गिनती के कुछ गाँवों में मल्हार समुदाय के परिवारों द्वारा ढाला जाता है, एक ऐसी तकनीक में जिसका अटूट इतिहास कांस्य युग तक जाता है। धागों से लिपटी विशिष्ट सतह इस विधि का उपोत्पाद है, ऊपर से लगाई गई सजावट नहीं।

सामग्री: पीतल और काँसा, मोम, मिट्टी, धान की भूसी. तकनीक: मोम-लोप ढलाई। मिट्टी के एक कोर पर मोम के महीन धागे लपेटे जाते हैं, उस पर मिट्टी की एक के बाद एक परतें चढ़ाई जाती हैं, फिर उसे गरम किया जाता है ताकि मोम बहकर निकल जाए, और उसमें पिघली धातु भरी जाती है। ढलाई निकालने के लिए साँचा तोड़ना पड़ता है, इसलिए हर टुकड़ा एक अकेली, कभी न दोहराई जाने वाली वस्तु होती है और मोम के धागे सतह पर दिखते रह जाते हैं।

चरिदा के छऊ मुखौटे जीआई पंजीकृत पुरुलिया (बाघमुंडी)

मुखौटा बनाने वाले घरों की एक अकेली गाँव-गली, जो पूरे इलाक़े की छऊ मंडलियों को सप्लाई करती है। पुरुलिया के छऊ मुखौटे पर पंजीकृत भौगोलिक संकेतक है, और यह धंधा आंशिक रूप से उन ख़रीदारों के लिए सजावटी दीवार-मुखौटों में बदल गया है जो उन्हें पहनकर कभी नाचेंगे नहीं।

सामग्री: काग़ज़ की लुगदी, मिट्टी, कपड़ा, गारा और रंग. तकनीक: मिट्टी के एक साँचे पर काग़ज़ और कपड़े की परतें चिपकाई जाती हैं, सुखाई जाती हैं, अलग की जाती हैं, फिर मिट्टी-और-कपड़े की सतह से पूरा किया जाता है, रँगा जाता है, और आँखें, सिरपेच तथा गहने दिए जाते हैं। वज़न मायने रखता है — मुखौटा पहनकर घंटों नाचना होता है।

बालूचरी और स्वर्णचरी बुनाई जीआई पंजीकृत बाँकुड़ा (विष्णुपुर)

बंगाल की कथात्मक साड़ी, जिसे मुर्शिदाबाद का मूल धंधा ढह जाने के बाद विष्णुपुर में फिर खड़ा किया गया। बुनकरों की कमाई खुदरा दामों के मुक़ाबले कम ही बनी हुई है, जो भारत के हर जीआई हथकरघे की मानक शिकायत है।

सामग्री: शहतूती रेशम, ज़री. तकनीक: हथकरघे पर जैक्वार्ड की मदद से पूरक बाना, जिसमें आँचल का आकृतिमूलक पल्लू बुनाई शुरू होने से पहले ही कार्डों पर छेदकर उतार लिया जाता है। एक साड़ी करघे पर कई दिन लेती है।

शांतिनिकेतन का चमड़ा जीआई पंजीकृत बीरभूम

बीसवीं सदी में विश्व-भारती के ग्राम-पुनर्निर्माण कार्यक्रम के हिस्से के रूप में गढ़ा गया एक शिल्प, जिसे फिर श्रीनिकेतन के इर्द-गिर्द एक सहकारी उद्योग में ढाल दिया गया। भारतीय शिल्पों में यह इस मायने में असामान्य है कि इसकी स्थापना की तारीख़ और डिज़ाइन का स्रोत, दोनों दर्ज हैं।

सामग्री: वनस्पति-पक्का चमड़ा, बाटिक रंग. तकनीक: हाथ से गढ़ा, बाटिक से रँगा और सिला हुआ, जिसके बूटे कला भवन की डिज़ाइन-शब्दावली से निकले हैं।

दशावतार ताश जीआई योग्य बाँकुड़ा (विष्णुपुर)

विष्णुपुर में बनने वाली हाथ से चित्रित गोल ताश की गड्डी, जिसके अपने नियमों वाला एक खेल है, और जो अब बहुत थोड़े-से परिवारों के सहारे टिकी है। यह खेल के रूप में कम, वस्तु के रूप में ज़्यादा बची हुई है।

सामग्री: कपड़ा, इमली के बीज की लेई और प्राकृतिक रंग. तकनीक: कपड़े और लेई की परतों से बनाई गई गोल तश्तरियाँ, जो दस अवतारों के अनुरूप दस रंगों में हाथ से रँगी और चमकाई जाती हैं।

टेराकोटा मंदिरों की ईंटकारी बाँकुड़ा, बीरभूम, बर्दवान, हुगली

यह कोई बिकाऊ शिल्प नहीं बल्कि एक निर्माण-परंपरा है, और क्षेत्र की सबसे बड़ी कलात्मक उपलब्धि। यह इसलिए है क्योंकि लैटेराइट के चबूतरे में खदान लायक़ कोई पत्थर नहीं, इसलिए इकलौती संरचनात्मक और सजावटी सामग्री जो उपलब्ध थी वह मिट्टी थी।

सामग्री: पकी ईंट और ढाली हुई टेराकोटा पट्टिका. तकनीक: पट्टिकाएँ खुदे हुए लकड़ी के साँचों से दबाकर निकाली जाती हैं, पकाई जाती हैं, और ईंट की सतह पर क़तारों में जड़ी जाती हैं, जबकि घुमावदार चाला कँगनी काटी और घिसी हुई ईंट से उठाई जाती है।

कांथा टाँका जीआई पंजीकृत बीरभूम

एक घरेलू शिल्प — घिसी हुई साड़ियों से घर के अपने इस्तेमाल के लिए बनी रज़ाइयाँ — जो अब बोलपुर के आसपास एक व्यावसायिक कढ़ाई उद्योग बन गया है, और बाज़ार के लिए नए रेशम पर किया जाता है।

सामग्री: सूत और रेशम, धागा पुराने कपड़े से खींचा हुआ. तकनीक: परत दर परत रखे कपड़े पर बिना नाप-जोख हाथ से किया गया रनिंग टाँका, जो एक साथ रज़ाई भी सीता है और चित्र भी बनाता है।