कला और शिल्प परंपरा

चालो लोकू के नृत्यलोक

नोक्ते फ़सल-उत्सव के कई दिनों तक चलने वाले पंक्ति और घेरे के नृत्य, जिनमें गाँव मुखिया के घर और सामुदायिक मैदान के बीच आता-जाता रहता है। पोशाक, क्रम और घर किस तरतीब से शामिल होंगे, सब प्रथा से तय है।

कौन करता है: नोक्ते पुरुष और स्त्रियाँ. मौका: चालो लोकू, अक्टूबर के अंत से नवंबर तक

ओरिया के नृत्यलोक

वांचो वसंत उत्सव के दिनों भर नाचे जाते हैं, जिनमें पुरुष पूरे अनुष्ठानिक पहनावे में होते हैं और लट्ठे का ढोल बजता रहता है। उत्सव क़रीब छह दिन चलता है और नाच घरेलू तथा मुखिया-संबंधी अनुष्ठानों के उस समूह का सार्वजनिक चेहरा है जो ख़ुद सार्वजनिक नहीं हैं।

कौन करता है: वांचो पुरुष और स्त्रियाँ. मौका: ओरिया, फ़रवरी से अप्रैल

मोह-मोल के नृत्यलोक

तांगसा वसंत उत्सव पर सामूहिक नृत्य, जो अनेक तांगसा समूहों में अलग-अलग होते हैं — तिखाक, मोस्सांग, लोंगचांग, मुकलोम और दूसरे, हर एक अपना रूप बनाए रखता है, और तांगसा प्रदर्शन के बारे में जानने लायक़ इकलौती सबसे अहम बात यही है।

कौन करता है: तांगसा समुदाय. मौका: मोह-मोल, अप्रैल

मनाउअनुष्ठान

ऊँचे चित्रित खंभों के एक समूह के चारों ओर लंबी साँप जैसी क़तारों में चलने वाला एक जुलूसी नृत्य, जिसका नेतृत्व अनुष्ठानिक पहनावे में बुज़ुर्ग करते हैं। यह उत्तरी म्यांमार का काचिन मनाउ ही है, जो उसी समुदाय के फैलाव के भारतीय हिस्से में किया जाता है।

कौन करता है: सिंगफो. मौका: शापावंग यावंग मनाउ पोइ, फ़रवरी

ताई ख़ाम्ती मंदिर और उत्सव नृत्यलोक

ताई मुहावरे में धीमा, हाथों से चलने वाला नृत्य, जो बौद्ध उत्सवों के अवसरों पर किया जाता है। यह अपनी शब्दावली ज़िले की किसी और चीज़ के बजाय शान और थाई रूपों के साथ बाँटता है।

कौन करता है: ताई ख़ाम्ती. मौका: सांगकेन और मंदिर के अवसर

लट्ठे का ढोल

एक पूरा पेड़ का तना, जिसे भीतर से खोखला किया जाता है, कभी-कभी सिरे पर तराशा जाता है, मोरुंग के भीतर या उसके बग़ल में रखा जाता है और पुरुषों की एक टोली उसे लकड़ी के डंडों से बजाती है। यह कई किलोमीटर तक सुनाई देने वाला संकेत-वाद्य था — यह छापे, मृत्यु, त्योहार और सभा की सूचना देता था — और किसी गाँव तक नया ढोल खींचकर लाना अपने आप में एक बड़ा सामुदायिक आयोजन होता था। वांचो और नोक्ते गाँव इन्हें रखते थे; नगालैंड की सीमा के उस पार कोन्याक गाँव आज भी रखते हैं।

विहु गीत

विहु अनुष्ठान से जुड़ी तांगसा गीत-परंपरा, जो रोज़मर्रा की बोली से अलग एक काव्यात्मक रजिस्टर में गाई जाती है और जिसे पिछले दो दशकों से तांगसा पर काम कर रहे भाषाविदों ने विस्तार से दर्ज किया है। अलग-अलग तांगसा समूह पहचानने लायक़ अलग-अलग रूप गाते हैं, और उस दस्तावेज़ीकरण के दौरान की गई रिकॉर्डिंग अब एक ऐसा संसाधन है जिसे ख़ुद समुदाय बरतता है।

लोकू और ओरिया पर उत्सव-गायन

प्रश्नोत्तर शैली का गायन, जो नोक्ते और वांचो उत्सवों में नाच के साथ चलता है, जिसमें एक अगुआ पंक्तियाँ छेड़ता है और समूह उनका उत्तर देता है। इनके बोल फ़सल, वंश-परंपरा और मुखिया के घर की हैसियत को संबोधित करते हैं।

मोरुंग

अलग से कोई रंगमंच-परंपरा इसलिए नहीं है कि वह काम मोरुंग करता था। कुँवारों का यह छात्रावास वह जगह था जहाँ लड़कों को प्रशिक्षित किया जाता था, जहाँ मौखिक इतिहास सुनाया जाता था, जहाँ लट्ठे का ढोल रखा रहता था और जहाँ गाँव के तराशे हुए खंभे खड़े थे। यह एक साथ पाठशाला भी था, पहरा-घर भी, अभिलेखागार भी और मंच भी, और उसका पतन — धर्मांतरण, स्कूली शिक्षा और छापों के अंत के नीचे — एक ही झटके में कई संस्थाएँ ले गया।

वांचो लकड़ी की नक़्क़ाशी जीआई पंजीकृत लोंगडिंग

अरुणाचल प्रदेश की सबसे निपुण आकृतिपरक नक़्क़ाशी-परंपरा, और पट्टी का सबसे जाना-पहचाना शिल्प। इसकी विषयवस्तु — मानव सिर और आकृतियाँ, मोरुंग के खंभे, ढोल — सीधे ईसाई-पूर्व गाँव की अनुष्ठान-व्यवस्था से आती है, और नक़्क़ाश अब बड़े पैमाने पर संग्राहकों और पर्यटकों के बाज़ार के लिए काम करते हैं। वांचो लकड़ी शिल्प को जनवरी 2024 में भौगोलिक संकेतक मिला।

सामग्री: कठोर लकड़ी, मुख्यतः स्थानीय रूप से पहचानी गई वन प्रजातियाँ. तकनीक: बसूले और छेनी से आकृतियों, सिरों, तंबाकू की चिलमों, प्यालों, खंभों और लट्ठे के ढोलों की नक़्क़ाशी, जिसे गहरे रंग में पूरा किया जाता है और अकसर उस पर मनके तथा बाल जड़े या लगाए जाते हैं।

लट्ठे का ढोल बनाना जीआई योग्य तिरप और लोंगडिंग

नए ढोल बहुत कम बनते हैं। जो बचे हैं वे वक्का जैसे गाँवों में रखे हैं और उन्हें बदला नहीं, सँभाला जाता है, जिसका मतलब यह है कि यह शिल्प अब मुख्यतः मुट्ठी भर लोगों के पास मौजूद मरम्मत के ज्ञान के रूप में बचा है।

सामग्री: कठोर लकड़ी का एक अकेला तना. तकनीक: काटे हुए तने को लंबाई में एक झिरी से खोखला किया जाता है, दीवार की मोटाई से सुर बिठाया जाता है, सिरे पर तराशा जाता है और पूरा समुदाय मिलकर उसे गाँव तक खींच लाता है।

मनके और पीतल के गहने लोंगडिंग और तिरप

ऐतिहासिक रूप से यह सजावट नहीं, प्रतीक-चिह्नों की एक व्यवस्था थी। नक़लें अब खुले तौर पर बिक्री के लिए बनाई जाती हैं; असली पुरानी लड़ियाँ घरों में ही रहती हैं।

सामग्री: काँच तथा पत्थर के मनके, ढला हुआ पीतल. तकनीक: तय नमूनों में पिरोना; छोटे पीतल के सिरों और आकृतियों के लिए मोम-लोप ढलाई।

तांगसा बुनाई जीआई योग्य चांगलांग

स्त्रियाँ इसे घर पर बुनती हैं, और अनेक तांगसा समूहों में नमूनों के अलग-अलग समुच्चय हैं। जो चीज़ें बिकती हैं वे झोले और शॉल हैं; पूरे अनुष्ठानिक टुकड़े ज़्यादातर समुदाय से बाहर नहीं जाते।

सामग्री: सूत और ऊन, वनस्पति रंग. तकनीक: देह से तनाव देकर चलाए जाने वाले करघे पर अतिरिक्त बाने से हीरे और लोज़ेंज नमूनों की बुनाई।

तिब्बती क़ालीन बुनाई जीआई पंजीकृत चांगलांग (मियाओ)

1975 से मियाओ में बसे समुदाय ने इसे शुरू किया और यह खेती तथा एक हस्तशिल्प केंद्र के साथ-साथ बस्ती की अपनी सहकारी समिति के ज़रिए चलती है। अरुणाचल की हस्तनिर्मित क़ालीन को जनवरी 2024 में भौगोलिक संकेतक मिला।

सामग्री: ऊन. तकनीक: खड़े करघे पर हाथ से गाँठी गई रोएँदार बुनाई, जिसमें हर पंक्ति बुनते ही एक सलाख पर काटी जाती है।

बाँस में चाय पकाना जीआई पंजीकृत चांगलांग और उससे लगी असम की तराई

सिंगफो फलाप के पास जनवरी 2024 में मिला भौगोलिक संकेतक है — एक घरेलू शिल्प, जिसका नाम पंजीकृत है, और जो उन्हीं ज़िलों में बनता है जिनमें एक औद्योगिक चाय-अर्थव्यवस्था है जिसका उससे कोई लेना-देना नहीं।

सामग्री: चाय की पत्ती, बाँस. तकनीक: मुरझाना, धूप में सुखाना, बाँस की पोर में कसकर ठूँसना और चूल्हे के ऊपर धुएँ में पकाना।

बेंत और बाँस का काम पूरी पट्टी में

ढोने की टोकरियाँ, मछली के जाल-पिंजरे, चटाइयाँ, घर की दीवारें, टोपियाँ और वे म्यानें जिनमें दाओ रहते हैं। वह अनदेखा-सा शिल्प, जिस पर बाक़ी सब कुछ टिका है।

सामग्री: चीरा हुआ बेंत, बाँस. तकनीक: कुंडलित और गुँथी हुई बुनावट, बोझ और बरताव के हिसाब से नाप ली हुई।