खासी और जयंतिया पहाड़ियाँ · Northeast Hill Massif
सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
सिलहट खासी गलियाराअंतरराष्ट्रीय
वार खासी और प्नार बसावट दक्षिणी कगार से उतरकर सिलहट की ढलानों पर चलती रहती है, जहाँ मोटे तौर पर 85,000 खासी पुंजी कहलाने वाली पहाड़ी बस्तियों में रहते हैं और उसी सीढ़ीदार बग़ीचा-व्यवस्था पर पान उगाते हैं जो मेड़ के ऊपर बरती जाती है। पान ख़ुद सफ़र करता है — सिलहट की पुंजियों का खासी पान लंबे समय से सरहद के दोनों तरफ़ के बाज़ारों की आपूर्ति करता आया है — और उसी के साथ भाषा, कुल-नाम और मातृवंशीय नियम भी।
अंतर कहाँ है: भारत की तरफ़ हिमा और दरबार मान्यता-प्राप्त संस्थाओं के रूप में बचे रहे और ईसाइयत बहुसंख्यक धर्म है; बांग्लादेश की तरफ़ पुंजियाँ उस ज़मीन पर पट्टेदार हैं जिसकी मिल्कियत उनकी नहीं, समुदाय एक छोटा अल्पसंख्यक है, और उसे गाँव की परिषद नहीं, पान की अर्थव्यवस्था बाँधे रखती है। सरहद एक ही भाषा-समुदाय के बीचोंबीच से गुज़रती है और उसने चट्टान से नीचे उतरने वाले पुराने पैदल रास्ते बंद कर दिए।
ऑस्ट्रोएशियाटिक द्वीपअंतरराष्ट्रीय
ख़ुद ऑस्ट्रोएशियाटिक की खासिक शाखा — खासी, प्नार, वार, लिंगङम और उनके पड़ोसी — जो बाक़ी परिवार से क़रीब दो हज़ार किलोमीटर की असंबद्ध भाषाओं से अलग पड़ी है। उसके सबसे नज़दीकी सगे म्यांमार–युन्नान की सरहदी पट्टी की पलाउंगिक भाषाएँ हैं; उसी परिवार में और आगे बढ़ें तो ख़्मेर, मोन और वियतनामी हैं। साझी विरासत साफ़ शब्दावली में नहीं, संरचना में दिखती है: कर्ता-क्रिया-कर्म क्रम, व्युत्पत्ति के उपसर्गों तथा मध्यसर्गों का एक भरा-पूरा ज़ख़ीरा, और हिंद-आर्य ढंग का कोई कारक-चिह्न नहीं।
अंतर कहाँ है: इस परिवार की दक्षिण-पूर्व एशियाई शाखाओं ने भारतीय और फिर लातिन लिपियाँ हासिल कीं, कई मामलों में स्वराघात की व्यवस्थाएँ, और बौद्ध धर्म के रास्ते संस्कृत तथा पालि की बड़ी शब्दावली। खासी ने इनमें से कुछ नहीं पाया; वह 1841 तक बिना लिखी रही, उसने वेल्श मिशनरियों से रोमन लिपि ली, और अपने उधार के शब्द इसके बजाय बांग्ला, असमिया और अंग्रेज़ी से लिए।
पवित्र कुंज पट्टी
वह सामुदायिक वन जो क़ानून से नहीं, धार्मिक वर्जना से सुरक्षित है — खासी तथा जयंतिया पहाड़ियों के लॉ किन्तांग और लॉ लिंगदोह, असम के थान कुंज, मणिपुर घाटी के उमंग लाइ कुंज, और नागा तथा मिज़ो पहाड़ियों में फैले गाँव के वन-आरक्षित। तरकीब ज्यों की त्यों सफ़र करती है: एक तय टुकड़ा, एक वहीं बसा देवता या पुरखा, कुछ भी निकालने के ख़िलाफ़ एक निरपेक्ष नियम, और उसे लागू करने वाला वह समुदाय जो उसके बग़ल में रहता है।
अंतर कहाँ है: मेघालय के कुंज कुल की संपत्ति हैं, जिन्हें एक नामधारी पुरोहित-वंश चलाता है, और इसी ने मिल्कियत तथा नियम, दोनों को टिकाए रखा है। पूर्वोत्तर में और जगह कुंज अकसर किसी कुल से नहीं, किसी गाँव से जुड़े होते हैं, और जहाँ उनसे जुड़ा धर्म बदला है वहाँ आमतौर पर सुरक्षा भी उसी के साथ कमज़ोर पड़ी है।
एकाश्म गलियारा
किसी घटना, किसी मृत्यु या किसी वंश को चिह्नित करने के लिए बिना गढ़ा पत्थर खड़ा करने की प्रथा — खासी तथा प्नार का मावबिन्ना, नागालैंड के स्मारक और पुण्य-भोज के पत्थर, कार्बी तथा डिमासा की पत्थर-पंक्तियाँ। खासी व्यवस्था में सीधे खड़े पत्थर पुरुषों के लिए हैं और सपाट मेज़-पत्थर मातृ-वंश के लिए, और नारतियांग तथा मॉफ़लांग के आसपास के मैदान इसके सबसे सघन बचे हुए उदाहरण हैं।
अंतर कहाँ है: खासी और जयंतिया पहाड़ियों में ये पत्थर कुलों और पूर्वजाओं की स्मृति में हैं और आज भी कभी-कभार खड़े किए जाते हैं; नागा पहाड़ियों में वे पुण्य-भोज की व्यवस्था से बँधे थे, जिसमें कोई पुरुष अपनी दौलत बाँटकर एक पत्थर खड़ा करने का हक़ कमाता था, और वह प्रथा धर्मांतरण के साथ काफ़ी हद तक ख़त्म हो गई।
पहाड़–मैदान बाज़ार गलियाराअंतरराष्ट्रीय
यहाँ की किसी भी सड़क से पुराना एक दोतरफ़ा व्यापार। नीचे जाते हैं संतरे, पान का पत्ता और सुपारी, शहद, तेजपत्ता, दालचीनी, आलू और, दो हज़ार साल तक, लोहा। ऊपर आती हैं सूखी तथा किण्वित मछली, नमक, और सूती कपड़ा। किण्वित मछली की चटनी तुंगताप इसीलिए मौजूद है क्योंकि समुद्र से कटी एक पहाड़ी रसोई अपना ग्लूटामेट मैदान से ख़रीदती थी।
अंतर कहाँ है: गुवाहाटी तक जाने वाला उत्तरी पाँव एक आधुनिक राजमार्ग-अर्थव्यवस्था है; सिलहट तक जाने वाला दक्षिणी पाँव, जो छोटा और पुराना रास्ता था, 1947 की सरहद ने काट दिया और अब वह सौ पगडंडियों की जगह दो औपचारिक चौकियों से होकर चलता है। एक बड़े व्यापारिक मेड़-क़स्बे से सोहरा का उतार जितना और किसी वजह से है, उतना ही उस बंदी से भी है।
खासी और जयंतिया पहाड़ियाँ की वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमाओं के पार जाती हैं, और सीमा के दोनों ओर उनमें क्या अंतर है। (5)