स्तर 2 · सांस्कृतिक क्षेत्र · Northeast Hill Massif
Ri Khasi & Ri Pnar
धरती की सबसे भीगी बसी हुई ज़मीन, जिसे वे कुल जोतते और चलाते हैं जो अपना वंश माँ से गिनते हैं और अपने जंगलों की रक्षा क़ानून से नहीं, वर्जना से करते हैं।
एक पठार जो एक साथ तीन असामान्य काम करता है। यह उन सब जगहों से ज़्यादा बारिश पकड़ता है जहाँ लोग बसते हैं, क्योंकि इसकी दक्षिणी चट्टान बंगाल की खाड़ी के मानसून को मिलने वाली पहली अड़चन है। यह मातृवंशीय है — कुल का नाम, पुरखों का घर और पुरखों की संपत्ति स्त्रियों से होकर आगे बढ़ते हैं, जिनमें सबसे छोटी बेटी संरक्षिका होती है और माँ का भाई कुल की औपचारिक आवाज़। और यह ऑस्ट्रोएशियाटिक बोलता है — वह भाषा-परिवार जिसके बाक़ी सदस्य म्यांमार, लाओस, कंबोडिया और थाईलैंड में हैं, जिससे खासी और प्नार उस भाषा-वंश की सबसे पश्चिमी चौकी बन जाते हैं जिसका कोई दूसरा प्रतिनिधि उनके आसपास कहीं नहीं है। बाक़ी सब कुछ — बाढ़ में डूबने वाली धाराओं के आर-पार उगाए गए जड़-पुल, वर्जना से सुरक्षित कुंज, खड़े पत्थर, काले तिल और रक्त की पाककला, हर आगंतुक के हाथ में थमाई जाने वाली सुपारी — इन्हीं तीन तथ्यों से और उस भूभाग से निकलता है जिसने उन्हें पैदा किया।
खासी और जयंतिया पहाड़ियों को सबसे अच्छी तरह एक ही भौतिक तथ्य के जवाबों के एक समुच्चय की तरह पढ़ा जा सकता है। पठार की दक्षिणी चट्टान वह पहली ऊँची ज़मीन है जो बंगाल की खाड़ी के मानसून को मिलती है, और वह पूरा बोझ अपने ऊपर लेती है — मॉसिनराम और सोहरा में साल भर में बारह मीटर के क़रीब बारिश, जो बौछारों में नहीं, हफ़्तों लंबे दौरों में आती है। यहाँ जो कुछ भी विशिष्ट है वह उसी के नीचे की धारा में है। पुल बनाए नहीं, उगाए जाते हैं, क्योंकि बनाए हुए सड़ जाते हैं। माँस को धुएँ में पकाया जाता है, क्योंकि उसे धूप में सुखाया नहीं जा सकता। सोयाबीन और मछली किण्वित की जाती हैं, क्योंकि एक गीला चूल्हा ही इकलौता भरोसेमंद प्रसंस्करण-परिवेश है। बोझ माथे की पट्टी से लटकी शंक्वाकार टोकरी में ढोया जाता है, क्योंकि इतनी तीखी और इतनी फिसलन भरी ढलान कंधे पर लदे बोझ की इजाज़त नहीं देती।
सामाजिक स्थापत्य मौसम से नहीं चलता, और वही दोनों हिस्सों में ज़्यादा उल्लेखनीय है। वंश स्त्रियों से होकर चलता है, और सत्ता उनके भाइयों से होकर; सबसे छोटी बेटी पुरखों के घर को इनाम की तरह नहीं, कर्तव्य की तरह रखती है; एक गाँव खुली सभा में अपना शासन ख़ुद करता है; एक कुल जंगल के एक टुकड़े की रक्षा एक ऐसे नियम से करता है जिसे लागू करने की पड़ोसियों के सिवा कोई व्यवस्था नहीं। और जिस भाषा में यह सब चलता है वह उस परिवार की है जिसके बाक़ी सदस्य म्यांमार, लाओस और कंबोडिया में हैं, और जो उस वर्णमाला में लिखी जाती है जिसे एक वेल्शमैन 1841 में लाया था।
ऐसा कोई एक स्मारक नहीं जो इस क्षेत्र को समझा दे। उसके सबसे नज़दीक की चीज़ मॉफ़लांग का वह कुंज है जहाँ नियम इतने लंबे समय से “कुछ भी बाहर मत ले जाओ” रहा है कि कोई उसकी तारीख़ नहीं बता सकता, और जंगल आज भी वहीं है।
पठार पर उपोष्ण उच्चभूमि और मेड़ के नीचे आर्द्र उष्णकटिबंधीय, और वर्षा का ढाल भारत में सबसे तीखा। मॉसिनराम में साल भर में औसतन लगभग 11,873 मिमी पानी गिरता है और सोहरा में लगभग 11,777 मिमी, जबकि शिलांग को — जो क़रीब पचास किलोमीटर भीतर की ओर है और महज़ कुछ सौ मीटर ऊँचा — इसका लगभग पाँचवाँ हिस्सा मिलता है। बारह महीनों का जो विश्व कीर्तिमान आज भी क़ायम है, 26,461 मिमी का, वह सोहरा के नाम है, जो 1 अगस्त 1860 और 31 जुलाई 1861 के बीच मापा गया, और उसमें से 9,300 मिमी अकेले जुलाई 1861 में गिरा। वह लगभग सारा पानी कुछ ही घंटों में दक्षिण की ओर बह निकलता है — यही वजह है कि धरती की सबसे भीगी जगह में सूखे मौसम में पानी की सचमुच की क़िल्लत रहती है।
भू-आकृतियाँ
नदियाँ और जलाशय
साल भर
| मौसम | महीने | सामान्य | कैसा रहता है |
|---|---|---|---|
| शीत | नवंबर–फ़रवरी | 4–20 °C | पठार पर सूखा, साफ़ और ठंडा, शिलांग की घास-भूमि पर पाला पड़ता हुआ। नोंगक्रेम नृत्य नवंबर में पड़ता है, वार ढलान से संतरे आने लगते हैं, और साल में इसी एक बार कगार के नज़ारे खुलते हैं। |
| वसंत | मार्च–अप्रैल | 10–24 °C | मानसून-पूर्व की गरज-चमक और पहली भारी बौछारें। शाद सुक मिन्सिएम अप्रैल में नाचा जाता है, और निचली ढलानों पर झूम के खेतों में आग लगाकर बुवाई होती है। |
| मानसून | मई–सितंबर | 15–24 °C | रुक-रुककर नहीं, हफ़्तों लगातार गिरती बारिश। वार ढलान पर भूस्खलन सड़कें बंद कर देते हैं, जो धाराएँ मार्च में टख़ने भर थीं वे पार करने लायक़ नहीं रहतीं, और जीवित जड़-पुल ठीक इसी मौसम के लिए मौजूद हैं। बेह्दिएनख्लाम जुलाई में मनाया जाता है। |
| मानसून के बाद | अक्टूबर | 12–23 °C | बारिश टूटती है, पठार अपने सबसे हरे रूप में होता है, और फ़सल तथा त्योहारों का कैलेंडर शुरू हो जाता है। |
घूमने का सबसे अच्छा समयपैदल घूमने के लिए, बादल हटे हुए झरनों के लिए और त्योहारों के कैलेंडर के लिए अक्टूबर से अप्रैल। पर जो कोई यह समझना चाहता हो कि यह जगह जैसी बनी है वैसी क्यों बनी है, उसे इसके बजाय जुलाई में आना चाहिए, यह मानकर कि उसे कुछ नहीं दिखेगा, और पानी को चलते हुए देखना चाहिए।
खासी और जयंतिया पहाड़ियाँ एक ही छोटे-से इलाक़े में दो अलग-अलग संविधान समेटे हुए हैं, और उनमें से सिर्फ़ एक वैसी राजा-सूची पैदा करता है जैसी ज़्यादातर भारतीय क्षेत्रों के पास है। खासी इलाक़ा कभी एक अकेला राज्य नहीं रहा। वह हिमाओं का एक समुच्चय था — अंग्रेज़ों के आने के समय मोटे तौर पर पच्चीस — और हर एक का प्रधान एक सियेम था, जिसे निर्वाचक कुलों के मुखिया चुनते थे, जिसे मिन्त्रियों की एक परिषद सलाह देती थी, और जो एक ऐसे दरबार के प्रति उत्तरदायी था जो उसे हटा भी सकता था। सत्ता एक पद की तरह धारण की जाती थी, संपत्ति की तरह उसकी मिल्कियत नहीं होती थी। चूँकि वंश और ज़मीन स्त्रियों से होकर चलते हैं, सियेम का उत्तराधिकारी उसका बेटा नहीं, उसकी बहन का बेटा होता था, और शासक कुल की सबसे बड़ी स्त्री के पास वह अनुष्ठानिक पद रहता था जिस पर उसकी हैसियत टिकी थी। कुछ हिमा सियेम-पद हैं ही नहीं, लिंगदोह-पद हैं, जिनका प्रधान एक पुरोहित-पद होता है। पूरब में जयंतिया या सुतंगा राज्य वह अपवाद है जो यह अंतर पढ़ने लायक़ बना देता है — उसके पास एक राजवंश था, एक संस्कृतनिष्ठ दरबार, सिलहट के मैदान में नीचे एक राजधानी, और अहोमों तथा बंगाल की कूटनीति में एक जगह। इसलिए इस क्षेत्र का कालविभाजन पठार पर नहीं, तराई पर घूमता है। यहाँ की लगभग हर निर्णायक तारीख़ वह तारीख़ है जिस दिन चट्टान के नीचे किसी को कोई चीज़ चाहिए थी — चूना पत्थर, बेंत, लोहा, एक सड़क — और उसे पाने के लिए इन पहाड़ियों को पार करना ज़रूरी था।
कालक्रम यहाँ क्षेत्रीय है, राष्ट्रीय नहीं — मध्यकाल हर क्षेत्र में एक ही सदी से शुरू नहीं होता।
जयंतिया राजाओं से पहले पठार का कोई राजवंशीय अभिलेख नहीं है, और यहाँ लगभग कुछ भी किसी एक साल पर टिकाया नहीं जा सकता। जो कहा जा सकता है वह संरचनागत है। खासी और प्नार ऑस्ट्रोएशियाटिक की खासिक शाखा के हैं, जिसके सबसे नज़दीकी सगे म्यांमार, लाओस, कंबोडिया और थाईलैंड में हैं, और इससे यह पठार बहुत लंबे फ़ासले से उस परिवार की सबसे पश्चिमी चौकी बन जाता है; वह यहाँ कब और किस रास्ते पहुँचा, यह अब पाया नहीं जा सकता। भौतिक अभिलेख नवपाषाण के पत्थर के औज़ार हैं, लोहे का काम, और मुर्दों तथा स्मृति के लिए खड़े किए गए पत्थर, और इनमें से कोई भी अलग-अलग तिथिबद्ध नहीं है। कालक्रम का न होना उतना साक्ष्य की कमी नहीं, जितना उस समाज का ही एक गुण है जिसने उसे पैदा किया — सत्ता कुलों और गाँवों में बैठी थी, और कुल इतिवृत्त नहीं, वंशावलियाँ रखते हैं।
| कब | क्या हुआ |
|---|---|
| तिथि-रहित | खासिक बाक़ी ऑस्ट्रोएशियाटिक परिवार से अलग होती है। कोई प्रवास-मार्ग दर्ज नहीं है और कोई तिथि नहीं दी जा सकती; इसका इकलौता साक्ष्य यह है कि पठार की बोली अपनी हर पड़ोसी भाषा से अलग-थलग खड़ी है। |
| नवपाषाण | खासी और जयंतिया पहाड़ियों में कंधेदार पत्थर की कुल्हाड़ियाँ और दूसरे नवपाषाण औज़ार मिले हैं, जो पठार पर बसी हुई खेती को किसी भी लिखित अभिलेख में उसके ज़िक्र से काफ़ी पहले रख देते हैं। |
| तिथि-रहित, औपनिवेशिक काल तक चलता हुआ | पठार पर स्थानीय चट्टान से धोकर निकाले गए अयस्क से लोहा गलाया जाता है। अठारहवीं सदी तक खासी लोहा और लोहे के औज़ार सिलहट के मैदान तथा ब्रह्मपुत्र घाटी को होने वाला एक दर्ज निर्यात हैं। |
| तिथि-रहित, सदियों तक जिसमें जुड़ता गया | खड़े पत्थर उठाने की मावबिन्ना परंपरा पूरी पहाड़ियों में बरती जाती है। अलग-अलग एकाश्म लगभग कभी तिथिबद्ध नहीं किए जा सकते; सबसे बड़े मैदान में, नारतियांग में, लंबे अरसे तक जोड़ होता रहा और उसके सबसे पुराने पत्थरों का श्रेय सिर्फ़ परंपरा के आधार पर दिया जाता है। |
यह वह दौर है जिसमें इस क्षेत्र का एक हिस्सा राज्य बन जाता है और बाक़ी नहीं बनता। पूरब में सुतंगा वंश संस्कृतनिष्ठ उपाधियाँ लेता है, सिलहट के मैदान पर जयंतियापुर में राजधानी तय करता है और नारतियांग में एक पहाड़ी गद्दी रखता है, जो उसे बंगाल की, कोच बिहार की, कछारियों की और अहोमों की राजनीति के भीतर बिठा देता है। पश्चिम और मध्य में हिमा छोटे और निर्वाचक बने रहते हैं और मैदानों से प्रजा की तरह नहीं, व्यापारियों की तरह पेश आते हैं — कगार से नीचे चूना पत्थर, लोहा, संतरे, शहद और तेजपत्ता भेजते हैं और बदले में नमक, सूखी मछली तथा चावल लेते हैं। द्वार — वे फाटक जहाँ पहाड़ियाँ उत्तरी मैदान से मिलती हैं — टकराव का स्थायी बिंदु हैं, क्योंकि किसी द्वार पर किसी हिमा का दावा और उसी ज़मीन पर किसी मैदानी ज़मींदार का दावा, दोनों असली थे और दोनों एक साथ लागू नहीं हो सकते थे। 1765 में जब ईस्ट इंडिया कंपनी को बंगाल का राजस्व मिला, तो उसे ये सारे झगड़े एक ही साथ विरासत में मिल गए।
| कब | क्या हुआ |
|---|---|
| लगभग 1500 | जयंतिया शासक संस्कृतनिष्ठ उपाधियाँ और मैदान पर जयंतियापुर में एक राजधानी अपनाते हैं, और नारतियांग पहाड़ी गद्दी रहती है। नारतियांग का दुर्गा मंदिर इसी दौर का माना जाता है, किसी अभिलेख से नहीं, परंपरा से। |
| 1548–1564 | जयंतिया कुछ समय के लिए कोच राजा के अधीन आता है, और सदी के आगे चलकर कछारी दबाव के नीचे। |
| 1605 | अहोमों की मदद से जयंतिया की स्वतंत्रता बहाल होती है, और अहोम दरबार के साथ एक लंबा तथा असम रिश्ता शुरू होता है। |
| 1669–1697 | लक्ष्मी नारायण का शासन, जिससे जयंतियापुर की ईंट की इमारत की तिथि जुड़ती है। |
| 1707–1708 | जयंतिया के राजा राम सिंह द्वारा कछारी राजा को पकड़ लेने के बाद अहोम राजा रुद्र सिंह जयंतिया के ख़िलाफ़ चढ़ाई करते हैं। जयंतियापुर ले लिया जाता है और राम सिंह अहोमों की क़ैद में मर जाते हैं। अहोम नियंत्रण टिकता नहीं और राज्य उनके उत्तराधिकारी के नीचे फिर सँभल जाता है। |
| 1765 | ईस्ट इंडिया कंपनी को बंगाल की दीवानी मिलती है, जिसमें सिलहट भी है। अब जयंतिया राजा का मैदानी इलाक़ा और कगार से नीचे उतरने वाला हर खासी व्यापार-मार्ग ज़मींदारों की बिखरी भीड़ के बजाय एक इकलौते राजस्व-प्रशासन के सामने पड़ते हैं। |
आधुनिक काल एक सड़क से शुरू होता है। 1826 की यांडाबो संधि के बाद कंपनी के पास असम और सिलहट, दोनों थे और वह उनके बीच सीधा रास्ता चाहती थी, और सबसे छोटी रेखा खासी पठार के ऊपर से जाती थी। डेविड स्कॉट ने दरबार में इसके लिए उ तिरोत सिंग की सहमति ले ली; दो ही साल के भीतर वह सहमति उत्तरी तलहटी के द्वारों पर बिखर चुकी थी, और अप्रैल 1829 में नोंगख्लाव चौकी पर हुए हमले ने पूरी पहाड़ियों में चार साल की लड़ाई खोल दी। विलय चरणों में हुआ — 1835 में जयंतिया, और खासी राज्यों को सीधे हड़प लेने के बजाय क़रारों की एक व्यवस्था के नीचे लाया गया — और उसके बाद पठार को सबसे ज़्यादा बदला विजय ने नहीं, तीन ज़्यादा चुपचाप चीज़ों ने। वेल्श कैल्विनिस्ट मेथोडिस्ट मिशनरियों ने 1841 से सोहरा में खासी को रोमन वर्णमाला में उतारा, और इसीलिए यह भाषा आज जैसी लिखी जाती है वैसी लिखी जाती है। शिलांग को 1874 में नए असम प्रांत की राजधानी बनाया गया और 12 जून 1897 के भूकंप के बाद फिर से बसाया गया, जिसने एक हिमा के ऊपर एक प्रशासनिक शहर बिठा दिया। और 1860 में कराधान जयंतिया पहाड़ियों तक पहुँचा, जिसने इस क्षेत्र के दो विद्रोहों में से दूसरा पैदा किया। पहले विश्वयुद्ध में खासी पुरुषों ने फ़्रांस में एक श्रमिक दल में सेवा दी। आख़िरी बदलाव 1947 की सरहद थी, जिसने सिलहट जाने वाले उन दक्षिणी व्यापार-मार्गों को काट दिया जो सदियों से पठार का मुख्य निकास थे, और सोहरा को एक मेड़-बाज़ार से बदलकर एक बंद गली बना दिया।
| कब | क्या हुआ |
|---|---|
| 1826 | यांडाबो संधि पहला आंग्ल-बर्मी युद्ध ख़त्म करती है। कंपनी के पास अब असम और सिलहट, दोनों हैं और वह पठार के आर-पार उनके बीच एक सड़क चाहती है। |
| 1827 | डेविड स्कॉट नोंगख्लाव के सियेम उ तिरोत सिंग की सहमति दरबार में हासिल करते हैं, उनके हिमा से होकर एक सड़क के लिए। |
| 4 अप्रैल 1829 | खासी सेनाएँ नोंगख्लाव की ब्रिटिश चौकी पर हमला करती हैं। लेफ़्टिनेंट बेडिंगफ़ील्ड और बर्लटन मारे जाते हैं। इसके बाद पूरे पठार पर चार साल की लड़ाई चलती है। |
| जनवरी 1833 | अपनी जगह ज़ाहिर हो जाने के बाद तिरोत सिंग पकड़े जाते हैं। उन्हें ढाका भेज दिया जाता है और वहीं 17 जुलाई 1835 को उनकी मृत्यु होती है। |
| 15 मार्च 1835 | जयंतिया राज्य का विलय कर लिया जाता है और राजा राजेंद्र सिंह को गद्दी से हटाकर पेंशन दे दी जाती है। अलग-अलग अभिलेखों में इसके कारण अलग-अलग दिए गए हैं — कुछ में मैदानों में आपराधिक अधिकार-क्षेत्र का झगड़ा, कुछ में सिलहट के चूना पत्थर तथा बेंत के व्यापार में कंपनी की दिलचस्पी। |
| 22 जून 1841 | वेल्श कैल्विनिस्ट मेथोडिस्ट मिशन के थॉमस जोन्स सोहरा पहुँचते हैं और खासी को रोमन वर्णमाला में लिखते हैं। उन्होंने जो वर्तनी तय की, वही आज बरती जाती है। |
| 1860–1863 | जयंतिया पहाड़ियों तक बढ़ाए गए एक गृह-कर और एक आय-कर को मानने से इनकार कर दिया जाता है। जो विद्रोह इसके बाद होता है उसका नेतृत्व उ कियांग नांगबाह करते हैं, जिन्हें 30 दिसंबर 1862 को जोवाई के इआवमुसियांग में सार्वजनिक रूप से फाँसी दी जाती है। |
शासक और सेनापति
दरबार में अपने हिमा से होकर कंपनी की सड़क के लिए हामी भरी और फिर उसी से लड़े। अप्रैल 1829 में नोंगख्लाव चौकी पर हुए हमले के बाद उन्होंने चार साल तक ऐसे इलाक़े में लड़ाई चलाई जो बचाव करने वालों के अनुकूल था, जनवरी 1833 में पकड़े गए, ढाका भेज दिए गए और वहीं उनकी मृत्यु हुई।
राजवंश: हिमा नोंगख्लाव का सियेम-पद. राजधानी: नोंगख्लाव
शासक कुल की सबसे बड़ी स्त्री, जिसमें हिमा का अनुष्ठानिक पद निहित है और जिससे होकर सियेम-पद उतरता है। कार्यपालिका की सत्ता सियेम बरतता है; जिस हैसियत पर वह टिकी है वह उसके पास है, और स्मित के नोंगक्रेम अनुष्ठान उसी के घर में किए जाते हैं।
राजधानी: स्मित
हर खासी राज्य सियेम-पद नहीं था। मॉफ़लांग का प्रधान एक लिंगदोह है, जो एक पुरोहित-पद है, और गाँव के ऊपर का पवित्र कुंज उसी की हिफ़ाज़त में है — यह इस बात का साक्ष्य कि पठार के पास साथ-साथ चलते एक से ज़्यादा काम-चलते संविधान थे।
राजधानी: मॉफ़लांग
वह शासन जिससे जयंतियापुर की ईंट की इमारत की तिथि जुड़ती है, और वह बिंदु जहाँ जयंतिया दरबार अपने सबसे जमे हुए रूप में है।
राजवंश: जयंतिया (सुतंगा). राजधानी: जयंतियापुर
कछारी राजा को पकड़ लिया और 1707–1708 की अहोम चढ़ाई मोल ले ली। जयंतियापुर ले लिया गया और वे अहोमों की क़ैद में मरे, पर अहोम नियंत्रण उनसे ज़्यादा नहीं टिका।
राजवंश: जयंतिया (सुतंगा). राजधानी: जयंतियापुर
आख़िरी जयंतिया राजा। अधिकार-क्षेत्र के एक झगड़े में कंपनी की माँगें मानने से इनकार किया और 15 मार्च 1835 को गद्दी से हटाकर पेंशन पर बिठा दिए गए; राज्य समो लिया गया और उसका पहाड़ी इलाक़ा सिलहट से चलाया जाने लगा।
राजवंश: जयंतिया (सुतंगा). राजधानी: जयंतियापुर
1860 से जयंतिया पहाड़ियों में गृह-कर तथा आय-कर के इनकार के प्नार नेता। वे पकड़े गए और दिसंबर 1862 में जोवाई के बाज़ार-चौक इआवमुसियांग में सार्वजनिक रूप से फाँसी पर चढ़ा दिए गए।
राजधानी: जोवाई
चेरापूंजी को अपना मुख्यालय बनाया और पठार के आर-पार उस सड़क की बातचीत की जो 1829–33 के युद्ध तक ले गई। उनका तरीक़ा — विलय के बजाय अलग-अलग सियेमों के साथ क़रार — ही वह वजह है कि ब्रिटिश शासन में खासी राज्यों ने अपने भीतरी संविधान बचाए रखे, जबकि जयंतिया राज्य अपना नहीं बचा सका।
राजधानी: चेरापूंजी
सूअर के माँस, चावल और सधे हुए किण्वन पर खड़ी एक रसोई, जिसमें मसाला लगभग है ही नहीं। प्याज़-टमाटर-अदरक-लहसुन का कोई आधार नहीं, पिसे मसालों का कोई मिश्रण नहीं, और ज़्यादातर पकवानों में तलने की कोई अवस्था नहीं — माँस और चावल साथ-साथ धीमी आँच पर पकते हैं, और स्वाद तीखेपन से नहीं, चरबी, नमक, काले तिल और किण्वित सोयाबीन से आता है। मिर्च मौजूद है, पर वह थाली में एक अलग चीज़ की तरह रखी जाती है, हाँडी में घोले गए मसाले की तरह नहीं। सबसे अहम इकलौती सामग्री कोई मसाला है ही नहीं — वह सूअर की चरबी है, और उसके बाद रक्त, जिसे छीछड़े की तरह नहीं, पकाने के तरल की तरह बरता जाता है। पूरी व्यवस्था बारिश के जवाब की तरह पढ़ी जा सकती है: यहाँ धूप में सुखाने का कोई भरोसेमंद मौसम है ही नहीं, इसलिए परिरक्षण किण्वन और चूल्हे के धुएँ से चलता है।
मुख्य पाक माध्यम
प्रमुख खट्टे तत्व
मसाले की पहचान
भूने और पिसे काले तिल — नेइ इओंग — यहाँ की पहचान वाली महक हैं, और यही वह चीज़ है जो खासी सूअर की तरी को भूरा नहीं, काला बनाती है। इसके आगे काम की सूची है अदरक, लहसुन, प्याज़, काली मिर्च, तेजपत्ता और स्थानीय मिर्च, उ सोहमिन्केन, जो साबुत बरती जाती है और अकसर थाली के एक कोने में अलग रख दी जाती है। हल्दी मुख्यतः जयंतिया पहाड़ियों में दिखती है, जहाँ लकाडोंग क़िस्म उगाई जाती है। दालचीनी और तेजपत्ता सोहरा के आसपास भरपूर उगते हैं और घर में बरते जाने के बजाय ज़्यादातर बाहर भेज दिए जाते हैं। गरम मसाला यहाँ है ही नहीं, और किसी खासी रसोइए से वह माँगिए तो वह उसे असमिया या बंगाली चीज़ बताकर नाम देगा।
मुख्य अनाज
संरक्षण की विधियाँ
विशिष्ट पाक विधियाँ
सूअर काटते समय उसका रक्त इकट्ठा किया जाता है, नमक डालकर उसे बहता हुआ रखा जाता है, और कटे माँस, चरबी, अदरक तथा प्याज़ के साथ उसी को चावल पकाने का तरल बनाया जाता है। चावल उसे पूरी तरह सोख लेता है और गहरे रंग का हो जाता है; यह उस जगह पूरे जानवर को बरत लेने का तरीक़ा है जहाँ माँस रखा नहीं जा सकता, और इसी से जदोह बनता है, इस क्षेत्र का परिचायक पकवान।
यह भी यहाँ मिलती है: गारो पहाड़ियाँ, नागा पहाड़ियाँ, मिज़ो–कुकी–चिन पहाड़ियाँ
सोयाबीन को नरम होने तक उबाला जाता है, पानी निथारा जाता है, पत्तों में लपेटकर चूल्हे के पास की गर्मी में तीन से पाँच दिन छोड़ दिया जाता है, जब तक जीवाणु-किण्वन पकड़ न ले और दाने लसलसे तथा तेज़ महक वाले न हो जाएँ। जो बनता है, तुंग्रिम्बाई, उसे फिर अदरक, लहसुन और काले तिल के साथ कूटा जाता है और सूअर की चरबी में पकाया जाता है। यही किण्वन पूरी पूर्वी पहाड़ियों में अलग-अलग नामों और अलग-अलग बनावटों के साथ मिलता है।
यह भी यहाँ मिलती है: नागा पहाड़ियाँ, मिज़ो–कुकी–चिन पहाड़ियाँ, ब्रह्मपुत्र घाटी, गारो पहाड़ियाँ
काले तिल को तब तक सूखा भूना जाता है जब तक वे चटकने न लगें, फिर उन्हें मोटे लेप में पीसा जाता है, जो तरी को गाढ़ा और गहरा कर देता है। कहीं और जो चरबी और जो महक मसाले का लेप देता, वे दोनों यही देता है — यही वजह है कि दोहनेइइओंग एक भी पिसे मसाले के बिना जटिल लगता है।
यह भी यहाँ मिलती है: ब्रह्मपुत्र घाटी, गारो पहाड़ियाँ
चावल को भिगोकर, कूटकर नम चूरा बनाया जाता है, और खौलते पानी के बर्तन पर रखे एक छेदवाले शंक्वाकार मिट्टी के पात्र, ख्यू रानेइ, में उसे भाप दी जाती है। वह दानों के रूप में नहीं, एक गर्म भुरभुरे चूरे के रूप में निकलता है — पुमालोइ — और माँस की तरी के साथ खाया जाता है। यह तरकीब सूखी भाप की है, इसलिए कुछ भी घुलकर बाहर नहीं जाता और चावल अपना स्वाद अपने पास रखता है।
यह भी यहाँ मिलती है: ब्रह्मपुत्र घाटी, गारो पहाड़ियाँ
आग के ऊपर एक ठाठ हमेशा टँगा रहता है और माँस उसी पर बसता है। 11,000 मिमी बारिश और भरोसेमंद धूप न होने वाली जलवायु में धुआँ स्वाद का कोई चुनाव नहीं, इकलौता कारगर परिरक्षक है, और जो कड़ा, धुएँ में पका सूअर का माँस बनता है उसे महीनों बाद भिगोकर शोरबों में लौटा लिया जाता है।
यह भी यहाँ मिलती है: नागा पहाड़ियाँ, गारो पहाड़ियाँ, मिज़ो–कुकी–चिन पहाड़ियाँ
पके चावल में ख़मीर और जड़ी-बूटियों की एक टिकिया मिलाई जाती है, ढके बर्तन में उसे किण्वित करके बीयर बनाई जाती है, और फिर उसे मिट्टी या धातु की भट्ठी से गुज़ारकर किआद उम बनाया जाता है — एक साफ़ शराब, जिस बीयर से वह निकली है उससे कहीं तेज़। बनाना घरेलू काम है और चुआना अकसर पूरे गाँव की विशेषज्ञता।
यह भी यहाँ मिलती है: गारो पहाड़ियाँ, नागा पहाड़ियाँ, ब्रह्मपुत्र घाटी
दो एक-दूसरे पर चढ़े हुए रूप। रोज़मर्रा वाला है चावल, एक शोरबा, माँस या मछली का एक पकवान और एक मिर्च — दिन में दो बार खाया जाने वाला और एक ही बर्तन में पका हुआ। दूसरा है जदोह की गुमटी — एक छोटा काउंटर, जो आमतौर पर कोई औरत चलाती है और जो सुबह से लेकर बर्तन ख़त्म होने तक चावल-के-साथ-माँस की एक तय, छोटी सूची परोसता है। शिलांग की जदोह गुमटियाँ खासी खाने का सबसे सार्वजनिक रूप हैं, और वे सस्ती हैं, तेज़ हैं और इस बारे में बिलकुल भावुकता-रहित हैं।
सूअर के रक्त में कटे सूअर के माँस, चरबी, अदरक, प्याज़, तेजपत्ते और काली मिर्च के साथ तब तक पकाया गया चावल जब तक हर दाना रंग न पकड़ ले। एक अलग थाली के रूप में परोसा जाता है, बग़ल में एक शोरबा और एक मिर्च के साथ। यही वह पकवान है जिससे यह क्षेत्र पहचाना जाता है, और वह रूप जिसमें रक्त छोड़ दिया जाता है, एक अलग और कहीं ज़्यादा सादी चीज़ है।
कहाँ चखें: शिलांग में ईवदुह और पुलिस बाज़ार के आसपास की जदोह गुमटियाँ, दिन चढ़ने के बाद से।
उबला हुआ सूअर का माँस, शास्त्रीय रूप से सिर का, बारीक काटकर और गर्म रहते ही कच्चे प्याज़, अदरक, हरी मिर्च तथा नींबू के साथ मिलाया हुआ। यह ठंडा परोसा जाता है, इसमें पकाने की कोई चरबी नहीं डाली जाती, और यह थाली की बाक़ी हर चीज़ के तीखे प्रतिभार का काम करता है।
कहाँ चखें: कोई भी जदोह गुमटी; शिलांग के ज़्यादातर रेस्तराँओं की सूची में भी।
सूअर का माँस, प्याज़, अदरक और भुने काले तिल के मोटे लेप के साथ तब तक धीमी आँच पर पकाया गया जब तक तरी काली और गाढ़ी न हो जाए। न पिसे मसालों का मिश्रण, न टमाटर, और मिर्च की गिनने लायक़ कोई तीख़ी लपट नहीं — स्वाद वह तिल का तेल है जो भूनने से छूटता है।
कहाँ चखें: शिलांग में ट्रैटोरिया, और पूरी पहाड़ियों की जदोह गुमटियाँ।
किण्वित सोयाबीन, जिसे अदरक, लहसुन, काले तिल और मिर्च के साथ कूटकर सूअर की चरबी और अकसर सूअर के पेट के माँस के साथ पकाया जाता है। दो-टूक, और यह इकलौता पकवान है जो मेहमानों की मेज़ को सबसे जल्दी दो हिस्सों में बाँट देता है।
माँस, हल्दी और सुगंधित चीज़ों के साथ पर रक्त के बिना पकाया गया चावल — जदोह का पीला जोड़ीदार, और उन भोजों में सामान्य चुनाव जहाँ रक्त नहीं बरता जा रहा हो।
भिगोकर पीसा गया चावल, जिसे शंक्वाकार मिट्टी के बर्तन में भाप देकर एक नरम गर्म भुरभुरा चूरा बनाया जाता है और उबले चावल की जगह माँस के साथ खाया जाता है। यह अनुष्ठानिक चावल-रूप भी है और रोज़मर्रा का भी।
किण्वित पिसे चावल का एक नरम, हल्के रंग का, ज़रा-सा खट्टा चीला, जो तवे पर सेंका जाता है। सूअर की तरी के साथ खाया जाता है, या मीठी मलाई के साथ जलपान की तरह।
चावल के आटे और गुड़ को घोल बनने तक फेंटकर गहरे तेल में तला जाता है, और वह एक गहरे रंग की, चबाने वाली टिकिया बन जाती है। चाय के वक़्त और बाज़ार की मानक मिठाई, और वही जिसे खासी घर सबसे ज़्यादा संभावना से घर पर बनाता है।
फ़्लेमिंजिया वेस्टिटा का कंद, जिसे छीलकर, काटकर सरसों के लेप और कभी-कभी सूखी मछली की चटनी के साथ कच्चा खाया जाता है। कुरकुरा, हल्का मीठा, और जाड़ों के बाज़ारों में टोकरी के हिसाब से बिकता हुआ।
छोटी मछलियाँ, जिन्हें नमक लगाकर एक गहरे रंग के लेप में किण्वित किया जाता है और फिर मिर्च, प्याज़ तथा सरसों के तेल के साथ कूटा जाता है। एक बार में एक चम्मच बरता जाता है; यह पूरे भोजन को उठा ले जाता है।
वे पतले साफ़ शोरबे जो चावल की थाली के साथ आते हैं — माँस की हड्डियों से बना सिर्वा दोह, और सब्ज़ियों से बने हल्के रूप। वे अलग कटोरी में परोसे जाते हैं और चावल पर उँड़ेले नहीं, पिए जाते हैं।
मुर्ग़ा, जो सूअर वाली उसी काले तिल की तरी में पकता है, और जहाँ सूअर नहीं खाया जाता वहाँ का सामान्य विकल्प।
स्थानीय साग — जमिर्दोह, सरसों का पत्ता और जंगली फ़र्न — जिन्हें जल्दी से उबाल लिया जाता है या तिल के साथ हल्का भून लिया जाता है। थाली का सब्ज़ी वाला हिस्सा जान-बूझकर सादा रखा जाता है, और वह बहुत सारा होता है।
आग के ऊपर के ठाठ से उतारा गया धुएँ में पका माँस, भिगोकर स्थानीय सागों के साथ धीमी आँच पर पकाया हुआ। ताज़ा माँस भरोसेमंद हो जाने के बाद से यह लगातार दुर्लभ होता जा रहा है, पर ऊपरी गाँवों की जाड़ों की रसोई अब भी यही है।
जयंतिया पहाड़ियों में स्थानीय हल्दी ताज़ी और भरपूर मात्रा में बरती जाती है, शोरबों में और माँस के साथ। इसमें कर्क्यूमिन असामान्य रूप से ज़्यादा है, और यही वह चीज़ है जिसने इसे 2024 में भौगोलिक संकेतक दिलाया।
मुख्य आहार
मिठाइयाँ
स्ट्रीट फ़ूड
पेय
खासी पहनावा कपड़े के टुकड़ों से बनता है, जिन्हें सिलकर आकार देने के बजाय पिन से टाँका या गाँठ लगाकर बाँधा जाता है — यही वजह है कि सिर्फ़ कपड़ा बदल देने भर से वही पोशाक खेत में काम का लिबास लगती है और नृत्य में औपचारिक पोशाक। शाद सुक मिन्सिएम और नोंगक्रेम का अनुष्ठानिक रूप भारी रेशम, धातु का मुकुट और ठोस सोना तथा मूँगा है, और उसे वे कुँवारी लड़कियाँ पहनती हैं जो मैदान के बीच में धीरे-धीरे चलती हैं जबकि पुरुष उनके चारों ओर तेज़ रफ़्तार से घूमते हैं — पोशाक और नृत्य-रचना, दोनों एक ही बात कहती हैं कि किसकी रक्षा हो रही है और किसके हाथों।
क्या पहना जाता है
कपड़े के दो टुकड़े, हर एक एक कंधे पर गाँठ या पिन से बँधा हुआ, ताकि कपड़ा दोनों कंधों से लटके और टख़नों तक गिरे। ब्लाउज़ के ऊपर पहना जाता है, और मौसम के हिसाब से इसकी तहें बढ़ा-घटा ली जाती हैं।
किस मौके पर: रोज़मर्रा और औपचारिक
कपड़े का एक ही टुकड़ा, जो दोनों कंधों पर पिन से टाँककर जैनसेम के ऊपर पहना जाता है, आमतौर पर शहतूती या एरी रेशम का। दोनों में ज़्यादा सजीला, और वही जो गिरजे, शादियों और नृत्य में पहना जाता है।
किस मौके पर: औपचारिक और अनुष्ठानिक
चारख़ाने का सूती कपड़ा, जो पकाते, खेती करते या बोझ ढोते वक़्त जैनसेम के ऊपर कमर में एप्रन की तरह बाँध लिया जाता है। यह चारख़ाना इन पहाड़ियों की रोज़मर्रा की दृश्य पहचान है, और असल में यही वह कपड़ा है जो आपको सबसे ज़्यादा दिखता है।
किस मौके पर: काम
एक लंबा बिन-बाँह, बिन-कॉलर का कोट, जो सामने से तस्मों से बाँधा जाता है और पगड़ी तथा पटके के साथ पहना जाता है। अब मुख्यतः नृत्य और औपचारिक दरबार के मौक़ों के लिए बचा रह गया है।
किस मौके पर: अनुष्ठानिक
प्नार का बुना हुआ चारख़ाने का कपड़ा, जो लपेटन की तरह और शॉल की तरह, दोनों तरह पहना जाता है। जयंतिया का पहनावा खासी पठार के मुक़ाबले ज़्यादा दबंग चारख़ानों और धारियों की ओर जाता है।
किस मौके पर: रोज़मर्रा और त्योहार
हाथ से काते एरी रेशम की शॉल, बिना रंगी क्रीम रंग की या लाख, हल्दी तथा पेड़ की छाल से रंगी हुई। गर्म, बिना चमक की, और शहतूती रेशम से भारी — पठार का जाड़ों का कामकाजी कपड़ा।
किस मौके पर: रोज़मर्रा और अनुष्ठानिक
बुनाई और कपड़े
एरी रेशम, जो उन कोयों से काता जाता है जिन्हें पतंगा पहले ही छोड़ चुका होता है, हाथ से काता और हाथ से बुना जाता है, और लाख, हल्दी, लोहे से भरी मिट्टी तथा छाल से रंगा जाता है। री भोई के उमदेन–डिवोन को 2021 में मेघालय का पहला एरी रेशम गाँव घोषित किया गया, और रिन्दिया को 2025 में भौगोलिक संकेतक मिला।
खासी, भोई और जयंतिया बुनकरों का व्यापक हथकरघा उत्पादन — शॉल, जैनसेम तथा धरा के थान, और चारख़ाने के सूती कपड़े — जिसे 2025 में भौगोलिक संकेतक मिला।
जयंतिया की करघा परंपरा, जो खासी पठार के मुक़ाबले ज़्यादा गाढ़े रंग और बड़े चारख़ाने में बुनी जाती है, और जो रोज़मर्रा के लपेटन कपड़े तथा बेह्दिएनख्लाम की पोशाक, दोनों के काम आती है।
गहने
नृत्य
शिलांग के दक्षिण में स्मित पर ख्यरिम सरदारी के अनुष्ठानिक घर में होने वाला कृतज्ञता और मनौती का नृत्य। पोम्ब्लांग का अर्थ है बकरों का सिर उतारना, और बकरे की बलि ही इसका औपचारिक केंद्र है। सियेम के पास राजनीतिक पद है और का सियेम साद के पास, वह महापुरोहिता जिससे होकर वंश चलता है, धार्मिक पद — ये दोनों भूमिकाएँ मिलकर सबसे साफ़ काम-चलता उदाहरण हैं कि खासी मातृवंश और खासी पदधारण एक-दूसरे में कैसे बैठते हैं। कुँवारी स्त्रियाँ मुकुट और रेशम में भीतरी मैदान में नाचती हैं; पुरुष उनके बाहर तलवार और याक-बाल के चँवर के साथ नाचते हैं।
कौन करता है: हिमा ख्यरिम का सियेम, का सियेम साद, और हिमा के लोग. मौका: नवंबर में पाँच दिन, स्मित में
प्रसन्न हृदय का नृत्य, जो बुवाई के बाद कृतज्ञता के तौर पर होता है। वही स्थानिक व्याकरण जो नोंगक्रेम का है — स्त्रियाँ बीच में छोटे क़दमों और झुकी आँखों के साथ, पुरुष बाहर तेज़ रफ़्तार से घेरा बनाते हुए — और यही वह मौक़ा है जब एक ईसाई-बहुल शहर में देशज नियाम खासी समुदाय सबसे सार्वजनिक रूप से दिखाई देता है।
कौन करता है: सेंग खासी के कुँवारे स्त्री-पुरुष. मौका: अप्रैल में तीन दिन, शिलांग के वेइकिंग मैदान में
दो पुरुषों के बीच एक स्त्री, बाँहें एक-दूसरे में फँसी हुईं, और तीनों ढोल पर नहीं, गाए जाते फ़ावर पर एक साथ क़दम बढ़ाते हुए। इन पहाड़ियों के उन बहुत थोड़े-से नृत्यों में से एक जिनमें स्त्री और पुरुष बाँह में बाँह डालकर नाचते हैं, और यह किसी विधि के तौर पर नहीं, आनंद के लिए नाचा जाता है।
कौन करता है: प्नार स्त्री-पुरुष, तीन-तीन की टोलियों में. मौका: बेह्दिएनख्लाम, जुलाई में
पुरुषों की नृत्य-शब्दावली एक हाथ में वाइतलाम तलवार और दूसरे में सिम्फ़िआह चँवर के इर्द-गिर्द बनी है, और कुछ रूपों में ढाल भी रहती है। यह घेरे के बाहर की ओर नाचा जाता है और स्त्रियों वाले से अलग लय पर, और दोनों कभी आपस में मिलाए नहीं जाते।
कौन करता है: पुरुष. मौका: त्योहारों के मैदान और हिमा के अवसर
संगीत
चार तारों वाला एक नोचकर बजाया जाने वाला वाद्य, जिसकी देह लकड़ी की और मुँह चमड़े का होता है, और जिसे बाँस या हड्डी की मिज़राब से बजाया जाता है। यह आख्यान-गीत और फ़ावर की संगत है, और यही वह वाद्य है जिससे खासी संगीत पहचाना जाता है।
तंगमुरी एक दो-रीड वाली शहनाई है जिसका मुँह फैला हुआ होता है, और वही नोंगक्रेम तथा शाद सुक मिन्सिएम के मैदानों की अगुवाई करती है। यह क्सिंग ढोलों — बोम, पदियाह और नाक्रा — के ऊपर बजाई जाती है, और पूरा समूह ऊँची आवाज़ का, खुले में बजने वाला और पूरी पहाड़ी पार तक सुनाई देने के लिए बना है।
तत्काल गढ़े गए तुकांत दोहे, जो गाए नहीं बल्कि ऊँची दूर तक जाने वाली आवाज़ में पुकारे जाते हैं और जिनका भीड़ से जवाब आता है। त्योहारों में, तीरंदाज़ी के मुक़ाबलों में, शादियों में और अंत्येष्टियों में बरते जाते हैं — रूप तय है, विषय मौक़े पर ही गढ़ा जाता है, और इसमें दक्षता एक मानी हुई सामाजिक उपलब्धि है।
वेल्श प्रेस्बिटेरियन और कैथोलिक मिशनों ने उन्नीसवीं सदी के मध्य से भजनों का स्वर-भेद वाला गायन साधारण गाँव की ज़िंदगी में बिठा दिया, और नतीजा यह कि लिखे स्वर देखकर समवेत गाना यहाँ एक आम घरेलू हुनर है, जैसा भारत में और कहीं नहीं। शिलांग की गिटार, गॉस्पेल और रॉक संस्कृति आयातित रिकॉर्डों से नहीं, इसी तालीम से निकली है, और 2000 के दशक के शुरू में नील नोंगकिनरिह का बनाया शिलांग चैंबर क्वायर उसकी सबसे जानी-मानी संस्थागत अभिव्यक्ति है।
मारिन्गोद जयंतिया पहाड़ियों का एक गज से बजने वाला तंतु वाद्य है, जो बेह्दिएनख्लाम में ढोलों के साथ बजता है। प्नार वाद्य-भंडार ढोल-प्रधान है, जहाँ खासी वाला रीड-प्रधान है।
रंगमंच
शिलांग की बीसवीं सदी की एक परंपरा, जिसमें खासी में लिखे नाटक शौक़िया मंडलियाँ तथा गिरजा और स्कूल की टोलियाँ खेलती हैं। यह उन थोड़ी-सी जगहों में से एक है जहाँ खासी को बोली जाने वाली नहीं, साहित्यिक भाषा की तरह बरता जाता है — कविता के साथ-साथ।
वह क़िस्सागोई जो कुल के इतिहास, पूर्वजाओं के आख्यान और उत्पत्ति-कथाएँ ढोती है। चूँकि उन्नीसवीं सदी से पहले खासी की कोई लिपि नहीं थी, इन पहाड़ियों का पूरा औपनिवेशिक-पूर्व अभिलेख मौखिक है, और एकाश्म उसके विरामचिह्न का काम करते हैं।
शिल्प
टोकरियाँ, चटाइयाँ, स्टूल, मछली फँसाने के जाल, और छाते जैसा कनुप, जो बारिश में काम करते वक़्त पीठ पर ओढ़ लिया जाता है। यहाँ लगभग हर घरेलू चीज़ प्लास्टिक की होने से पहले बाँस की थी।
सामग्री: बेंत, बाँस. तकनीक: चीरे हुए बेंत को कुंडली में लपेटना और चटाई की तरह गूँथना। पहचान वाली चीज़ है खोह — ढोने की एक गहरी शंक्वाकार टोकरी, जो माथे पर की पट्टी से लटकाई जाती है ताकि बोझ कंधों पर नहीं, माथे और रीढ़ पर पड़े — चालीस डिग्री की चढ़ाई पर वज़न ले जाने का इकलौता काम-चलता तरीक़ा।
एरी उधेड़ा नहीं, काता जाता है, क्योंकि पतंगे को बाहर निकलकर तंतु तोड़ने दिया जाता है — यही वजह है कि यह कपड़ा चमकीला नहीं, बिना चमक का और हल्का गँठीला होता है। इसे 2025 में भौगोलिक संकेतक मिला।
सामग्री: एरी रेशम, लाख, हल्दी, छाल और लोहे वाली मिट्टी के रंग. तकनीक: खुले सिरे वाले कोयों को हाथ से उधेड़ना, हाथ से कातना, और कमर-करघे या ढाँचा-करघे पर बुनना।
2025 में भौगोलिक संकेतक मिला, जो खासी, भोई और जयंतिया बुनकरों के बुने उत्पादन को समेटता है।
सामग्री: सूत, एरी और शहतूती रेशम. तकनीक: जैनसेम, धरा और शॉलों के लिए चारख़ाने, धारीदार तथा सादे धरातल की ढाँचा-करघा बुनाई।
एक अकेला प्नार गाँव, जो पीढ़ियों से जयंतिया पहाड़ियों को पकाने और रखने के बर्तन देता आया है, और जिसे 2024 में लिरनाई मृद्भांड के नाम से भौगोलिक संकेतक मिला।
सामग्री: स्थानीय मिट्टी और सर्पेंटिनाइट का मिलावा. तकनीक: चाक के बिना हाथ से गढ़े जाते हैं, एक सपाट पत्थर पर आकार लेते हैं, घोंटकर चमकाए जाते हैं, खुली आग में पकते हैं और फिर काले किए जाते हैं। मिट्टी और मिलावा, दोनों गाँव से पैदल दूरी के भीतर से ही आते हैं।
यह सजावटी दस्तकारी नहीं, एक संरचनात्मक प्रौद्योगिकी है। इस जलवायु में मरी हुई लकड़ी का पुल कुछ ही साल में सड़ जाता है और मानसून की बाढ़ उसे उखाड़ ले जाती है; जीवित पुल और मज़बूत होता जाता है, क्योंकि वह अब भी बढ़ रहा है। जिंगकिएंग ज्री के भूदृश्य 2022 में यूनेस्को की अस्थायी विश्व धरोहर सूची में आ गए।
सामग्री: फ़ाइकस इलास्टिका की हवाई जड़ें, बाँस और सुपारी का ढाँचा. तकनीक: रबर-गूलर की लचीली गौण जड़ों को सुपारी के खोखले तने या बाँस के ढाँचे पर धारा के आर-पार ले जाया जाता है; पंद्रह से तीस साल में वे मोटी हो जाती हैं, जहाँ छूती हैं वहाँ ख़ुद जुड़ जाती हैं, और बोझ उठाने लगती हैं — उस बिंदु पर ढाँचा हटा दिया जाता है। जैसे-जैसे पाटन चौड़ी होती है, उसमें पत्थर और मिट्टी भरी जाती है।
असामान्य रूप से ऊँची कर्क्यूमिन मात्रा वाली एक देशी क़िस्म, जो जयंतिया पहाड़ियों में लकाडोंग गाँव के आसपास उगाई जाती है और जिसे 2024 में भौगोलिक संकेतक मिला।
सामग्री: हल्दी का प्रकंद. तकनीक: बिना कृत्रिम खाद-दवा के पहाड़ी ढलानों पर उगाई जाती है, उबाली जाती है, धूप तथा धुएँ में सुखाई जाती है, और पीसी जाती है।
पठार का व्यापारिक संतरा, जो स्थानीय तौर पर सोह नियामत्रा कहलाता है और जिसके पास पंजीकृत भौगोलिक संकेतक है। यही वह फल है जो जाड़ों में कगार की सड़क चढ़कर ऊपर आता है, और गारो पहाड़ियों में संरक्षित जंगली सिट्रस इंडिका का मीठा जोड़ीदार।
सामग्री: सिट्रस रेटिकुलाटा. तकनीक: मध्य-ऊँचाई की पट्टी में सीढ़ीदार ढलानों पर उगाया जाता है, अकसर पान और सुपारी के बीच मिलाकर।
एक लुप्त उद्योग, और इस क्षेत्र का सबसे कम कहा गया उद्योग। नोंगक्रेम के धातुमल की रेडियोकार्बन तिथियाँ यहाँ लोहे के उत्पादन को दो हज़ार साल से ज़्यादा पुराना ठहराती हैं, और उन्नीसवीं सदी के शुरू में ये पहाड़ियाँ साल में क़रीब दो हज़ार टन के हिसाब से लोहा नीचे बंगाल भेज रही थीं, जिसका बड़ा हिस्सा नाव बनाने के लिए था। आयातित औद्योगिक लोहे के इसे सस्ते में मात दे देने के बाद यह 1858 और 1876 के बीच निर्यात के आँकड़ों से ग़ायब हो गया।
सामग्री: अपक्षयित ग्रेनाइट से धोकर निकाली गई टाइटेनियमयुक्त मैग्नेटाइट रेत. तकनीक: ज़मीन के ऊपर बनी लगभग आधे घन मीटर की ब्लूमरी भट्ठियाँ, जिनमें धुले अयस्क और कोयले की एक के बाद एक परतें भरी जाती थीं और काओलिन मिट्टी की तूयेर नलियों से हवा फूँकी जाती थी, और उपज बढ़ाने के लिए पहले का धातुमल फिर से भट्ठी में डाल दिया जाता था।
दक्षिणी ढलान पर दालचीनी और तेजपत्ता भरपूर उगते हैं और वहाँ संतरे के फूलों का एक ख़ास शहद बनता है, जिसका ज़्यादातर हिस्सा बिना किसी ब्रांड के पहाड़ियों से बाहर चला जाता है।
सामग्री: एपिस सेराना का शहद, कगार के जंगलों की दालचीनी और तेजपत्ता. तकनीक: संतरे तथा पान के बाग़ों में रखे लट्ठे और पेटी वाले छत्ते; छाल और पत्ता उतारकर छाँव में सुखाया जाता है।
जो कुछ भी गाने वाले के सामने हो। फ़ावर मौक़े पर ही गढ़ा गया एक दोहा है, जो गाया नहीं बल्कि पुकारा जाता है और जिसका जवाब भीड़ देती है; वह तारीफ़ कर सकता है, ठिठोली कर सकता है, शोक कर सकता है या कोई दलील रख सकता है, और वही कलाकार एक ही दोपहर में चारों काम कर डालेगा।
कब गाया जाता है: त्योहार, तीरंदाज़ी के मैदान, शादियाँ और अंत्येष्टियाँ. इन पहाड़ियों के पास एक सार्वभौम काव्य-रूप के सबसे नज़दीक की चीज़, और इसे किसी वाद्य की ज़रूरत नहीं।
माँ हर नवजात के लिए एक छोटी-सी सीटी की धुन रचती है, और वही धुन जीवन भर उस बच्चे का नाम रहती है — ढलानों के आर-पार उसे बुलाने के लिए बरती जाती है, जहाँ सीटी दूर तक जाती है और चिल्लाकर पुकारा गया नाम नहीं जाता। स्थानीय तौर पर इस चलन को कुल की प्रथम पूर्वजा, इआवबेइ, के प्रति आदर का काम बताया जाता है।
कब गाया जाता है: नामकरण, और घाटी के आर-पार रोज़ की पुकार. यह पूर्वी खासी पहाड़ियों के कोंगथोंग में और कुछ पड़ोसी गाँवों में सिमटा हुआ है; हर व्यक्ति की धुन का एक लंबा रूप और एक छोटा रूप होता है।
नृत्य-भूमि का वह भंडार जो आवाज़ से नहीं, तंगमुरी और ढोलों से ढोया जाता है — धुनों के नाम हैं और वे तय हैं, और नाचने वालों के क़दम उन्हीं से संकेत पाते हैं।
कब गाया जाता है: नोंगक्रेम और शाद सुक मिन्सिएम.
वे पुकारें जो रोत की संरचनाएँ ढोते वक़्त और लट्ठों को ऐतनार के कुंड में ठेलते वक़्त गाई जाती हैं, और जो पुरखों को तथा उस बीमारी को संबोधित होती हैं जिसे खदेड़ा जा रहा है।
कब गाया जाता है: बेह्दिएनख्लाम, जुलाई में.
प्रेस्बिटेरियन और कैथोलिक भजनों का वह संग्रह जो उन्नीसवीं सदी के मध्य से खासी में अनूदित हुआ और फिर खासी में ही रचा गया। मात्रा के हिसाब से यह खासी गीत का सबसे बड़ा भंडार है, इसे साधारण मंडलियाँ चार स्वरों में गाती हैं, और ज़्यादातर खासी बोलने वाले अपनी भाषा को छपे हुए रूप में यहीं मिलते हैं।
कब गाया जाता है: रविवार की उपासना, अंत्येष्टियाँ, क्रिसमस.
वे लंबे आख्यान-गीत और पाठ जो कुल की उत्पत्ति-कथाओं और पूर्वजा-आकृतियों से जुड़े हैं — वही सामग्री जो रोमन लिपि आने से पहले लिखित इतिहास की जगह खड़ी थी।
कब गाया जाता है: क़िस्सागोई की शामें.
दोनों परिवारों के बीच के प्रश्नोत्तर गीत, जिनमें मोल-भाव भी है और छेड़छाड़ भी। चूँकि रिहाइश पत्नी के घर में होती है, जिस विदाई का गान होता है वह दूल्हे की है।
कब गाया जाता है: जयंतिया पहाड़ियों की शादियाँ.
दो तथ्य इस क्षेत्र की भाषिक स्थिति को भारत में और कहीं जैसी नहीं रहने देते। पहला, खासी और प्नार ऑस्ट्रोएशियाटिक हैं — वही वंश जो ख़्मेर, मोन और म्यांमार तथा युन्नान की पलाउंगिक भाषाओं का है — और अपने निकटतम सगों से वे तिब्बती-बर्मी तथा हिंद-आर्य इलाक़े के मोटे तौर पर दो हज़ार किलोमीटर से अलग पड़ी हैं। वे पूर्वोत्तर की इकलौती ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषाएँ हैं, और मुंडा समूह को छोड़ दें तो इस परिवार की सबसे पश्चिमी। दूसरा, वे रोमन लिपि में लिखी जाती हैं और किसी और में नहीं। वेल्श प्रेस्बिटेरियन मिशनरी थॉमस जोन्स ने 1841 में सोहरा बोली के आधार पर खासी को लातिन वर्णमाला में बाँधा, और उस एक चुनाव ने सोहरा खासी को मानक बना दिया और इन पहाड़ियों को एक ऐसी साक्षरता दे दी जो अंग्रेज़ी पढ़ने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए सुपाठ्य है पर जिसमें कोई भारतीय लिपि है ही नहीं। खासी कर्ता-क्रिया-कर्म के क्रम में भी चलती है, अपने हर पड़ोसी की कर्ता-कर्म-क्रिया व्यवस्था के उलट, और वह संज्ञाओं को लिंगवाची उपपदों से चिह्नित करती है — उ पुल्लिंग, का स्त्रीलिंग, इ लघुत्ववाची, की बहुवचन — यही वजह है कि लिखी हुई खासी का इतना बड़ा हिस्सा एक छोटे स्वतंत्र कण से शुरू होता है।
बोलियाँ
वही बोली जिसे थॉमस जोन्स ने 1841 में रोमन लिपि में बाँधा, और इसीलिए स्कूल, गिरजे तथा अख़बार का मानक, हालाँकि शिलांग की बोली उससे खिसक चुकी है।
बोलने वाले: 2011 की जनगणना में मेघालय में 14 लाख से ज़्यादा खासी, और असम में लगभग 35,000
जोवाई और नारतियांग के आसपास की जयंतिया ऊपरी भूमि की भाषा। खासी के साथ इसकी आपसी बोधगम्यता सिर्फ़ आंशिक है, इसकी अपनी शब्दावली और एक अलग क्रिया-व्यवस्था है; बोलने वाले आमतौर पर इसे बोली नहीं, एक अलग भाषा मानते हैं।
पठार की मेड़ के नीचे दक्षिणी कगार पर बोली जाती है और नीचे बांग्लादेश तक चली जाती है। जड़-पुलों वाले गाँव वार बोलते हैं, और भारत की तरफ़ की खासिक क़िस्मों में वार सबसे ज़्यादा अलग हट चुकी है।
उत्तरी तराई की क़िस्म, जो कार्बी, बोडो और असमिया के संपर्क में है और तीनों से शब्द उधार लिए हुए है।
पश्चिमी क़िस्में, जो वहाँ बोली जाती हैं जहाँ खासी पहाड़ियाँ आ·चिक इलाक़े से मिलती हैं। लिंगङम बोलने वाले दो असंबद्ध भाषा-परिवारों की सीवन पर बैठे हैं, और उनकी शब्दावली यह दिखा देती है।
स्थानीय शब्दावली
| शब्द | अर्थ |
|---|---|
| Kur | मातृवंशीय कुल, जिसके सब सदस्य एक ही नामधारी प्रथम पूर्वजा से उतरे हुए हैं। कुर के भीतर विवाह बिलकुल वर्जित है, और यह वर्जना खासी सामाजिक जीवन का सबसे कड़ा नियम है। |
| Ka Iawbei | किसी कुल की प्रथम पूर्वजा — वह संस्थापक स्त्री जिससे वंश गिना जाता है, और वही आकृति जिसका आवाहन कुल के अनुष्ठान में और कोंगथोंग की नामकरण प्रथा में होता है। |
| Ka khadduh | सबसे छोटी बेटी, जिसे पुरखों की संपत्ति मिलती है। यह अप्रत्याशित लाभ नहीं, एक संरक्षकता है — वह पुरखों का घर सँभालती है, कुल की अनुष्ठानिक वस्तुएँ रखती है, कर्मकांड करती है, और उससे अपेक्षा की जाती है कि वह अपने माता-पिता को तथा किसी भी अविवाहित या लौट आए भाई-बहन को घर और देखभाल दे। किसी व्यक्ति की अपनी कमाई हुई संपत्ति अलग है और उसे जैसे चाहे निपटाया जा सकता है; यह नियम पुरखों के हिस्से पर लागू होता है। |
| U kni | माँ का भाई — मातृवंशीय घर में औपचारिक पुरुष सत्ता। वह दरबार में कुल की ओर से बोलता है, विवाह और संपत्ति पर उससे राय ली जाती है, और उसके अनुष्ठानिक कर्तव्य अपनी पत्नी के नहीं, अपनी बहन के घर में हैं। इसलिए एक पुरुष की संस्थागत भूमिका उस घर में है जिसमें वह जन्मा, उस घर में नहीं जिसमें वह रहता है। |
| Iing | घर, और उसके विस्तार में वंश की एक इकाई के रूप में गृहस्थी। इंग सेंग यानी पुरखों का घर वही है जिसे ख़ाद्दुह सँभालती है। |
| Hima and Syiem | हिमा पुराना खासी राज्य है — गाँवों का एक संघ; सियेम उसका निर्वाचित प्रधान है, जो एक नियत कुल में से और स्त्री-वंश से चुना जाता है और एक परिषद से बँधा रहता है। औपनिवेशिक काल से पहले क़रीब पच्चीस हिमा थे, और कई आज भी अनुष्ठानिक अधिकार रखते हैं। |
| Dorbar shnong | गाँव की सभा, जिसका मुखिया रंगबाह श्नोंग होता है। यह खासी शासन की काम-चलती इकाई है, खुले में बैठती है, और ज़मीन के इस्तेमाल, झगड़ों तथा गाँव के कामों का निपटारा करती है। |
| Law kyntang / law lyngdoh | पवित्र कुंज। लॉ का अर्थ है जंगल; किन्तांग उसे प्रतिष्ठित होने का चिह्न देता है; लॉ लिंगदोह वह कुंज है जो पुरोहित लिंगदोह कुल के ज़िम्मे है। इसमें से कुछ भी बाहर नहीं ले जाया जा सकता — न लकड़ी, न फल, और सबसे कड़े कुंजों में तो गिरा हुआ एक पत्ता भी नहीं। |
| Mawbynna | स्मारक पत्थर। माव का अर्थ है पत्थर; खड़े मेनहिर माव श्यनरांग हैं, जिन्हें पुरुष समझा जाता है, और उनके आगे लिटाए गए सपाट मेज़-पत्थर माव किन्थेइ हैं, जिन्हें स्त्री समझा जाता है और जो मातृ-वंश से जुड़े हैं। |
| Jingkieng jri | ज्री का पुल, यानी रबर-गूलर का — जीवित जड़-पुल। जिंगकिएंग का अर्थ है पुल; नाम आकार नहीं, प्रजाति बताता है। |
| Kwai | सुपारी, जो पान के पत्ते और बुझे चूने के साथ ली जाती है। बातचीत शुरू होने से पहले इसे हर आगंतुक को पेश किया जाता है, हर जमावड़े में बाँटा जाता है, और मुर्दे के साथ रखा जाता है। इसे मना करना मुमकिन है, पर उस पर निगाह पड़ती है। |
| Knup | बाँस और प्लास्टिक की चादर या पत्तों से बना पूरे शरीर का बारिश-कवच, जो नाव के आकार का होता है और पीठ पर ओढ़ा जाता है ताकि दोनों हाथ ख़ाली रहें। इस बारिश में छाता बेकार है और कनुप नहीं। |
| Nei iong | काला तिल — वही बीज जिसका भुना लेप खासी सूअर की तरियों को उनका रंग और उनकी महक देता है। |
| Niam Khasi and Niamtre | क्रमशः खासी और प्नार का देशज धर्म, जो आधुनिक काल में सेंग खासी जैसी संस्थाओं के ज़रिए संगठित हुआ। आबादी का लगभग छठा हिस्सा इसे मानता है; बाक़ी ज़्यादातर ईसाई हैं, और दोनों पंचांग बिना ख़ास टकराव के साथ-साथ चलते हैं। |
कहावतें
| कहावत | शाब्दिक अर्थ | अर्थ |
|---|---|---|
| टिप ब्रिउ टिप ब्लेइ (Tip briew tip Blei) | मनुष्य को जानो, ईश्वर को जानो | नियाम खासी के तीन सिद्धांतों में पहला — कि ईश्वर का ज्ञान दूसरे लोगों के प्रति सही आचरण से होकर मिलता है, उन्हें बगल से काटकर नहीं। |
| टिप कुर टिप खा (Tip kur tip kha) | अपनी माँ के कुल को जानो, अपने पिता के कुल को जानो | दूसरा सिद्धांत, और वह व्यावहारिक निर्देश जो कुल-व्यवस्था को बाँधे रखता है — आप दोनों वंशों के प्रति बँधे हैं, भले वंश-क्रम से आप सिर्फ़ एक के हों। |
| कमाइ इआ का होक (Kamai ia ka hok) | धर्म कमाओ | तीसरा सिद्धांत। कमाने का अर्थ अक्षरशः है — रोज़ी और नैतिक आचरण को एक ही काम माना जाता है, दो अलग खाते नहीं जिन्हें एक-दूसरे के सामने तौला जाए। |
| लेइत बम क्वाइ (Leit bam kwai) | क्वाइ खाने गया | मरने का एक शिष्ट प्रयोग — ईश्वर के घर सुपारी बाँटने चला जाना। रोज़मर्रा की मेहमाननवाज़ी की चीज़ और आख़िरी चीज़, दोनों जान-बूझकर एक ही हैं। |
एक घना, काईदार, बंद छत्र वाला जंगल, जिसे हिमा मॉफ़लांग के लिंगदोह कुल ने सदियों से इस वर्जना के तहत बचाए रखा है कि इसमें से कुछ भी बाहर न ले जाया जाए — न जलावन, न फल, और कड़े ब्योरे के मुताबिक़ एक मरा हुआ पत्ता तक बाहर नहीं। नतीजा यह है कि यह एक खड़ा हुआ नियंत्रण-नमूना है कि घास वाली पहाड़ियाँ बनाए जाने से पहले पठार कैसा दिखता था, और उसके चारों ओर खुले एकाश्म-मैदान हैं जहाँ बलियाँ दी जाती थीं। इसकी रक्षा वन-क़ानून नहीं, वर्जना और सामुदायिक दंड करते हैं, और इन पहाड़ियों में ऐसे सौ से ज़्यादा कुंज हैं।
सबसे अच्छा समय: अक्टूबर–अप्रैल.
सोहरा के नीचे एक ही धारा के आर-पार एक के ऊपर एक चढ़े हुए दो जिंगकिएंग ज्री, जिन तक तिरना से क़रीब तीन हज़ार सीढ़ियाँ उतरकर पहुँचा जाता है। यह एक के ऊपर एक होना कामकाजी है — धारा में बाढ़ आने पर नीचे की पाटन बरती नहीं जा सकती, इसलिए उसके ऊपर एक दूसरी उगा ली गई। ऐसे पुलों को बोझ उठाने लायक़ होने में पंद्रह से तीस साल लगते हैं और फिर वे पीढ़ियों चलते हैं, जो उन्हें बने-बनाए पुल से ठीक उल्टा निवेश बना देता है।
सबसे अच्छा समय: अक्टूबर–मार्च. कैसे पहुँचें: सोहरा से तिरना तक सड़क, फिर सीढ़ियों वाला तीखा उतार, आने-जाने में लगभग दो-दो घंटे।
दक्षिणी ढलान पर बसा एक वार खासी गाँव, जिसका अपना जड़-पुल पास के रिवाई में है, और जो देश भर में तब जाना गया जब 2000 के दशक के शुरू में एक यात्रा-पत्रिका ने उसे एशिया का सबसे साफ़ गाँव बताया — यह दावा किसी सर्वेक्षण का नतीजा नहीं, मीडिया की गढ़ी हुई चीज़ है, पर यह दरबार के निर्देश पर होने वाली सामूहिक सफ़ाई की एक असली और संगठित गाँव-प्रथा को ज़रूर दिखाता है।
मेड़ पर बसा वह क़स्बा जिसने वर्षा के कीर्तिमान को अपना नाम दिया, और उसके बग़ल में वह झरना जो कगार से एक ही छलाँग में तीन सौ मीटर से ज़्यादा गिरकर एक हरे कुंड में उतरता है। सोहरा की समतल भूमि नंगी और लैटेराइटी है — यह याद दिलाती हुई कि वनविहीन बलुआ-पत्थर की टोपी पर चरम वर्षा मिट्टी बनाती नहीं, उतार ले जाती है।
सबसे अच्छा समय: नज़ारों के लिए अक्टूबर–मार्च; जगह को समझने के लिए जून–अगस्त.
वह गाँव जिसके नाम किसी भी बसी हुई जगह की सबसे ऊँची दर्ज सालाना औसत वर्षा है, और उसके ऊपर एक चूना-पत्थर की गुफा जिसमें एक स्तंभिका घिसकर ऐसा रूप ले चुकी है जिसे शिवलिंग की तरह पूजा जाता है। ये दोनों तथ्य कुछ सौ मीटर की दूरी पर बैठे हैं और साथ ही देखे जाते हैं।
इन पहाड़ियों में खड़े पत्थरों का सबसे बड़ा एक जगह जमा समूह — नारतियांग के एक कुंज में सीधे खड़े माव श्यनरांग और सपाट माव किन्थेइ, जिन्हें मोटे तौर पर 1500 और 1835 के बीच गाँव के कुलों ने और जयंतिया शासकों के सेनानायकों ने खड़ा किया, जिनमें उ मार फ़ालिंगकी भी हैं, जिनके नाम सबसे ऊँचा पत्थर जाता है। ये क़ब्रें नहीं, स्मारक और घटनाओं के चिह्न हैं, और ये उस समाज का भौतिक अभिलेख हैं जो लिखता नहीं था।
सबसे अच्छा समय: अक्टूबर–अप्रैल.
नारतियांग में लंबे समय से खड़ा एक दुर्गा मंदिर, जिसे एक ब्राह्मण पुरोहित-वंश सँभालता है और जिसे स्थानीय तौर पर शक्तिपीठों में गिना जाता है। यह एकाश्म-मैदान से थोड़ी ही दूर पैदल की दूरी पर है, और दोनों मिलकर यह दिखाते हैं कि जयंतिया दरबार ने देशज विधि के साथ-साथ मैदानी हिंदू आचार को कैसे अपने में समो लिया।
क़रीब चौंतीस किलोमीटर के सर्वेक्षित मार्ग के साथ क्रेम लियात प्राह दक्षिण एशिया की सबसे लंबी गुफा है, और वह उसी चूना-पत्थर कटक की क़रीब डेढ़ सौ ज्ञात गुफाओं में से एक है। इसका मुख्य गलियारा इतना बड़ा है कि उसका नाम एयरक्राफ़्ट हैंगर रख दिया गया। जैसे-जैसे साथ लगी प्रणालियाँ जुड़ती जाती हैं, सर्वेक्षित लंबाई बढ़ती चली जाती है।
सोहरा के पास की दो रोशन और पैदल चलने लायक़ चूना-पत्थर गुफाएँ, जिनमें दूसरी की दीवारों में जीवाश्म दिखते हैं — एक ऐसे गुफा-भूदृश्य का सुगम सिरा जिसके बाक़ी हिस्से के लिए रस्सी चाहिए।
वह नदी जो कगार से उतरकर मैदान पर आती है, और सूखे महीनों में इतनी साफ़ कि नावें तल के ऊपर टँगी हुई जान पड़ती हैं। यह बांग्लादेश जाने का चालू ज़मीनी रास्ता भी है, और वह बिंदु जहाँ पहाड़ी अर्थव्यवस्था और मैदानी अर्थव्यवस्था सचमुच आपस में मिलती हैं।
सबसे अच्छा समय: नवंबर–मार्च, जब पानी साफ़ हो जाता है.
क्षेत्र की पहली बड़ी जलविद्युत योजना के लिए 1965 में उमियम को बाँधकर बनाया गया जलाशय, जो अब मैदानों से शिलांग चढ़ने वाली सड़क का तयशुदा नज़ारा है।
पूर्वोत्तर के सबसे बड़े पारंपरिक बाज़ारों में से एक, और भारी बहुमत से स्त्रियों का चलाया हुआ — गलियों के एक जाल में सब्ज़ी, पान, सूखी मछली, माँस, कपड़ा और बेंत का सामान। खासी सप्ताह परंपरागत रूप से आठ दिन का होता था और उसके नाम बाज़ार के चक्र के इर्द-गिर्द रखे गए थे, जिससे पता चलता है कि पंचांग में बाज़ार कहाँ बैठा था।
हिमा ख्यरिम की अनुष्ठानिक गद्दी, जहाँ इंग साद है — वह छप्पर वाला पुरखों का घर जिसमें हर नवंबर नोंगक्रेम नृत्य होता है। साल के बाक़ी हिस्से में शांत, और ख़ाली हालत में देखने लायक़।
घास-भूमि का एक किनारा, जहाँ पठार गिरकर कई गहरी घाटियों में उतर जाता है, और जहाँ से सीढ़ीदार पगडंडी रासोंग गाँव तक नीचे जाती है — इस भूदृश्य के कितनी अचानक ख़त्म हो जाने का सबसे साफ़ इकलौता नज़ारा।
वह गाँव जहाँ हर व्यक्ति का नाम वह धुन है जो जन्म के समय उसकी माँ ने सीटी में गाई थी। 2021 में संयुक्त राष्ट्र विश्व पर्यटन संगठन के सर्वश्रेष्ठ-गाँव कार्यक्रम के लिए भारत ने इसी को नामित किया था, और यह चलन सिर्फ़ कुछ सौ लोगों में बचा है।
जोवाई वह प्नार क़स्बा है जहाँ बेह्दिएनख्लाम होता है; पास ही थादलास्केइन एक मानव-निर्मित ताल है, जिसे स्थानीय ब्योरे में सोलहवीं सदी के एक जयंतिया सेनापति और उसके अनुयायियों से जोड़ा जाता है, जिनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने इसे अपने धनुषों के सिरों से खोदा था।
| त्योहार | कब | क्या होता है |
|---|---|---|
| का पोम्ब्लांग नोंगक्रेम | नवंबर में पाँच दिन, स्मित में | हिमा ख्यरिम का कृतज्ञता और मनौती का अनुष्ठान, जो स्मित के इंग साद में होता है। बकरे चढ़ाए जाते हैं, सियेम और का सियेम साद अपने-अपने हिस्से निभाते हैं, और कुँवारी स्त्रियाँ भीतरी मैदान में नाचती हैं जबकि पुरुष बाहर घेरा बनाते हैं। यह नियाम खासी वर्ष का सबसे बड़ा अनुष्ठानिक अवसर है। |
| का शाद सुक मिन्सिएम | अप्रैल में तीन दिन, शिलांग के वेइकिंग मैदान में | प्रसन्न हृदय का नृत्य — बुवाई के बाद का कृतज्ञता-पर्व, जिसे सेंग खासी आयोजित करता है, और शहर में देशज धर्म का सबसे दिखाई देने वाला अवसर। |
| बेह्दिएनख्लाम | जुलाई, बुवाई के बाद, जोवाई और तुबेर में | वह प्नार त्योहार जिसके नाम का अर्थ है बीमारी को खदेड़ना — बेह्दिएन यानी भगा देना, ख्लाम यानी महामारी। पुरुष बीमारी को बाहर निकालने के लिए घरों की छतों पर बाँस के डंडे पीटते हैं, ऊँचे सजे हुए रोत ढाँचे क़स्बे में घुमाए जाते हैं, टोलियाँ एक भारी लट्ठे को कीचड़ भरे ऐतनार कुंड में ठेलती हैं, और क़स्बे के दोनों हिस्सों के बीच लकड़ी की गेंद का खेल दाद-लावाकोर खेला जाता है। यह साल का सबसे बड़ा नियामत्रे अवसर है और यह ज़ोर देकर कहा जाना चाहिए कि यह कोई निजी विधि नहीं, एक सार्वजनिक आयोजन है। |
| पश्चिमी छोर पर वांगाला | अक्टूबर–नवंबर | गारो फ़सल-पर्व उन लिंगङम तथा पश्चिमी गाँवों में मनाया जाता है जहाँ आ·चिक और खासी बसावट एक-दूसरे में गुँथी हुई है — खासी पंचांग का इकलौता ऐसा बिंदु जो एक पड़ोसी संस्कृति का है। |
| क्रिसमस और कैरल का मौसम | दिसंबर | आबादी का ज़्यादातर हिस्सा ईसाई होने की वजह से दिसंबर इन पहाड़ियों का सबसे ऊँची आवाज़ वाला महीना है। गाँव और गिरजे की मंडलियाँ चार स्वरों में गाती हैं, कैरल की टोलियाँ घर-घर घूमती हैं, और शिलांग का संगीत-परिदृश्य दो हफ़्ते के लिए लगभग पूरा गॉस्पेल और कोरल भंडार की ओर मुड़ जाता है। |
| शरद का त्योहारी मौसम और फ़सल-नृत्य | अक्टूबर–नवंबर | पूरे पठार और जयंतिया ऊपरी भूमि में गाँव-स्तर के कृतज्ञता-नृत्य, जिनमें से ज़्यादातर किसी ख़ास हिमा या कुल से बँधे हैं और जिनका प्रचार उससे बाहर नहीं होता। |
| शाद बेह सियर और तीरंदाज़ी के मुक़ाबले | पूरे सूखे मौसम भर | खासी पहाड़ियों में तीरंदाज़ी एक औपचारिक क्लब-गतिविधि है, जिसमें शिलांग पोलो ग्राउंड पर रोज़ाना निशाना लगता है और गाँव के क्लबों के बीच मुक़ाबले होते हैं; निशानेबाज़ी के साथ फ़ावर चलता है और औपचारिक अवसरों पर नृत्य भी। |
| नाम | वर्ष | क्षेत्र | किसलिए मशहूर |
|---|---|---|---|
| उ तिरोत सिंग सियेम | मृत्यु 1835 | हिमा नोंगख्लाव के सियेम | अंग्रेज़ों को अपने इलाक़े से होकर ब्रह्मपुत्र के मैदान से सिलहट तक सड़क बनाने की इजाज़त दी, और जब शर्तें आवाजाही नहीं बल्कि क़ब्ज़ा निकलीं तो वह इजाज़त वापस ले ली, और 1829 से चार साल तक छापामार लड़ाई लड़ी। 1833 में पकड़े गए और ढाका भेज दिए गए, जहाँ उनकी मृत्यु हुई। खासी राजनीतिक स्मृति के केंद्रीय व्यक्ति वही हैं। |
| उ कियांग नांगबाह | लगभग 1835–1862 | जयंतिया नेता | 1860–62 के जयंतिया विद्रोह का नेतृत्व किया, जो कराधान और प्नार विधि में दख़ल के ख़िलाफ़ था; धोखे से पकड़े गए, मुक़दमा चला और 30 दिसंबर 1862 को जोवाई में सार्वजनिक रूप से फाँसी दी गई। जयंतिया पहाड़ियों में यह तारीख़ हर साल मनाई जाती है। |
| का फ़ान नोंगलाइत | — | प्रतिरोध की आकृति | खासी मौखिक परंपरा में उन्हें 1820 और 1830 के दशकों के प्रतिरोध में तिरोत सिंग के साथ निभाई गई उनकी भूमिका के लिए याद किया जाता है। खासी ऐतिहासिक स्मृति में सबसे ज़्यादा जिस स्त्री का नाम आता है वह वही हैं, और शिलांग की एक महिला संस्था उनका नाम धारण करती है। |
| थॉमस जोन्स | 1810–1849 | मिशनरी और भाषाविद | एक वेल्श प्रेस्बिटेरियन, जो 1841 में सोहरा पहुँचे और जिन्होंने सोहरा बोली के आधार पर खासी भाषा को रोमन वर्णमाला में बाँध दिया। नतीजा एक ऐसा पहाड़ी समाज है जिसकी अपनी भाषा में साक्षरता ऊँची है और जिसके पास कोई भारतीय लिपि नहीं — और एक मानक बोली, जिसे कुछ मुख़बिरों के साथ काम करते एक विदेशी ने चुना। |
| उ सोसो थाम | 1873–1940 | कवि | लिखित खासी कविता के आदि-पुरुष, जिनकी लंबी रचना की स्नगी बरिम उ हिन्ञिउ त्रेप ने सात कुलों की उत्पत्ति-कथा को पद्य में ढाला और यह दिखा दिया कि यह नई-नई लिखी जाने लगी भाषा सिर्फ़ अनुवाद नहीं, अपना साहित्य ढो सकती है। |
| होमिवेल लिंगदोह | 1877–1956 | इतिहासकार | उन्होंने ऐसे समय पर, जब मौखिक अभिलेख अब भी साबुत था, हिमाओं, सियेम-पदों और खासी धार्मिक आचार पर खासी में लिखा, और इन पहाड़ियों से आया कुछ सबसे शुरुआती देशज ऐतिहासिक लेखन तैयार किया। |
| लू माजॉ | जन्म 1947 | संगीतकार | शिलांग के सबसे लंबे समय से चलते आ रहे कलाकार, जिन्होंने 1970 के दशक के शुरू से हर मई में शहर में बॉब डिलन का जन्मदिन-कॉन्सर्ट किया है — वही आयोजन जिसके इर्द-गिर्द शहर की गिटार संस्कृति ने ख़ुद को जमाया। |
| नील नोंगकिनरिह | 1970–2022 | पियानोवादक और संचालक | लंदन में प्रशिक्षित, शिलांग लौटे और 2000 के दशक के शुरू में शिलांग चैंबर क्वायर की स्थापना की, जिसे उन्होंने कोई तकनीक आयात करके नहीं, इस क्षेत्र में पहले से मौजूद चार-स्वरीय सामूहिक गायन से खड़ा किया। |
| किन्फ़ाम सिंग नोंगकिनरिह | — | कवि और उपन्यासकार | खासी और अंग्रेज़ी, दोनों में लिखते हैं, और खासी मौखिक सामग्री — फ़ावर, कुल-आख्यान, पवित्र कुंज — को अंग्रेज़ी साहित्य में लोककथा बनाकर चपटा किए बिना रखने का काम उन्होंने किसी और से ज़्यादा किया है। |
| डेसमंड एल. खरमॉफ़लांग | — | कवि और लोकवार्ताकार | नॉर्थ-ईस्टर्न हिल यूनिवर्सिटी में लोकवार्ताकार और एक कवि, जिनके क्षेत्र-कार्य और अध्यापन ने खासी मौखिक परंपरा के अकादमिक अध्ययन को बाहर से नहीं, इसी क्षेत्र के भीतर से खड़ा किया। |
| पैट्रिशिया मुखीम | — | पत्रकार | द शिलांग टाइम्स की संपादक और इन पहाड़ियों पर लंबे समय से लिखती आ रही टिप्पणीकार, जिन्हें 2000 में पद्मश्री मिला। |
इस क्षेत्र के दो विद्रोह तीस साल के फ़ासले पर हैं, दो अलग-अलग जनों ने दो अलग-अलग शिकायतों पर लड़े, और उनमें कोई संगठनात्मक रिश्ता है ही नहीं। पहला खासी है और एक सड़क को लेकर है; दूसरा प्नार है और एक कर को लेकर। दोनों किसी आंदोलन ने नहीं, इन पहाड़ियों की पहले से चली आ रही संस्थाओं ने लड़े — एक सियेम, जिसके पीछे उसका दरबार था, और जयंतिया गाँवों का एक समूह, जो एक निर्धारण मानने से इनकार कर रहा था — यही वजह है कि इनमें से किसी ने कोई दल या कोई उत्तरवर्ती संगठन पैदा नहीं किया। बीसवीं सदी का अखिल भारतीय आंदोलन पठार तक मुख्यतः इस संवैधानिक बहस के रूप में पहुँचा कि पहाड़ियों का प्रतिनिधित्व कैसे होगा, और वह मैदान में नहीं, विधायिकाओं में चली।
विद्रोह और आंदोलन
इसकी शुरुआत 4 अप्रैल 1829 को नोंगख्लाव की ब्रिटिश चौकी पर हुए उस हमले से हुई जिसमें लेफ़्टिनेंट बेडिंगफ़ील्ड और बर्लटन मारे गए, और जो पठार के आर-पार सड़क के क़रार के उत्तरी तलहटी के द्वारों पर बिखर जाने के बाद हुआ। उ तिरोत सिंग ने चार साल तक टूटे-फूटे इलाक़े में बिखरी हुई लड़ाई लड़ी; कई हिमा उनके साथ आए और कई अलग खड़े रहे।
परिणाम: तिरोत सिंग जनवरी 1833 में पकड़े गए और 1835 में ढाका की क़ैद में मरे। खासी राज्यों को विलय से नहीं, अलग-अलग सियेमों के साथ किए गए अलग-अलग क़रारों के ज़रिए ब्रिटिश सत्ता के नीचे लाया गया — यही वजह है कि उनके भीतरी संविधान बचे रहे।
जयंतिया गाँवों ने पहाड़ियों तक नए-नए बढ़ाए गए एक गृह-कर और एक आय-कर को मानने से इनकार कर दिया। उ कियांग नांगबाह ने जोवाई के आसपास के प्नार इलाक़े भर में इस इनकार को संगठित किया, और लड़ाई मोटे तौर पर तीन साल चली।
परिणाम: कियांग नांगबाह पकड़े गए और 30 दिसंबर 1862 को जोवाई के इआवमुसियांग में सार्वजनिक रूप से फाँसी पर चढ़ा दिए गए; निर्धारण लागू होने से पहले प्रतिरोध 1863 तक चलता रहा।
व्यक्ति
| नाम | वर्ष | आंदोलन | किसलिए मशहूर |
|---|---|---|---|
| उ तिरोत सिंगनोंगख्लाव, खासी पहाड़ियाँ | मृत्यु 17 जुलाई 1835 | आंग्ल-खासी युद्ध, 1829–1833 | हिमा नोंगख्लाव के सियेम; पठार के आर-पार कंपनी की सड़क के प्रतिरोध और उसके बाद की चार साल की लड़ाई का नेतृत्व किया।जनवरी 1833 में पकड़े गए, ढाका भेजे गए और वहीं 17 जुलाई 1835 को उनकी मृत्यु हुई। |
| का फ़ान नोंगलाइतरिम्माई, हिमा नोंगख्लाव | लगभग 1799 – लगभग 1850 | आंग्ल-खासी युद्ध, 1829–1833 | खासी मौखिक परंपरा में उन्हें तिरोत सिंग के साथ प्रतिरोध में शामिल होने के लिए याद किया जाता है, एक ऐसे वृत्तांत के सहारे जिसमें उन्होंने लांगस्तिएहरिम में सैनिकों की एक टुकड़ी को निहत्था कर दिया था। यह वृत्तांत समकालीन अभिलेखों में नहीं, मौखिक रूप से और बाद के खासी लेखन में चला आया है, और इसे परंपरा की तरह पढ़ा जाना चाहिए। |
| उ कियांग नांगबाहजोवाई, जयंतिया पहाड़ियाँ | मृत्यु 30 दिसंबर 1862 | जयंतिया विद्रोह, 1860–1863 | जयंतिया पहाड़ियों पर लगाए गए गृह-कर और आय-कर के इनकार के प्नार नेता।30 दिसंबर 1862 को जोवाई के इआवमुसियांग में सार्वजनिक रूप से फाँसी दी गई। |
| राजा राजेंद्र सिंहजयंतियापुर | शासन 1832–1835 | 1835 के विलय का प्रतिरोध | जयंतिया राज्य के विलय से पहले चले अधिकार-क्षेत्र के झगड़े में कंपनी की माँगें मानने से इनकार किया।15 मार्च 1835 को गद्दी से हटाकर पेंशन पर बिठा दिए गए; राज्य ब्रिटिश बंगाल में समो लिया गया। |
| जेम्स जॉय मोहन निकोल्स-रॉयशिलांग | 1884–1959 | असम में संवैधानिक राजनीति | 1921 से असम विधान परिषद के खासी सदस्य और 1937 से असम सरकार में मंत्री, जिन्होंने पहाड़ी ज़िलों के लिए एक अलग संवैधानिक आधार का पक्ष रखा, और जो 1946 से भारत की संविधान सभा में बैठे। |
जदोह, दोहनेइइओंग, तुंग्रिम्बाई और दोह ख्लिएह
काउंटर वाला एक छोटा रेस्तराँ, जो दशकों से इस सवाल का तयशुदा जवाब रहा है कि "शिलांग में खासी खाना कहाँ खाऊँ"। व्यवहार में सिर्फ़ दोपहर का खाना, और वह जल्दी ख़ाली हो जाता है।
जदोह और जा स्टेम की थालियाँ
एक दुकान नहीं, दुकानों की एक क़तार, जिनमें ज़्यादातर स्त्रियाँ चलाती हैं और जो बर्तन ख़त्म होने तक एक तय, छोटी सूची परोसती हैं। असल में यही वह रोज़मर्रा का रूप है जो यह रसोई लेती है।
पान और सुपारी, सूखी मछली, सोहफ़्लांग, बेंत की टोकरियाँ, स्थानीय साग और एरी का कपड़ा
बड़ा, सघन, और भारी बहुमत से स्त्रियों का किया हुआ कारोबार। जल्दी जाइए, और तैयार माल के हिस्से की बजाय उपज वाले हिस्से के लिए जाइए।
कॉफ़ी, और शहर की बॉब डिलन वाली आदत
खाने की मंज़िल नहीं, एक स्थानीय संस्था — शिलांग की संगीत-संस्कृति समझने के काम की।
एरी तथा सूती हथकरघा, बेंत और बाँस, लारनाई के बर्तन
सरकारी, दाम तय, और किसी गाँव से ख़रीदने से पहले पूरी रेंज देख लेने की सबसे आसान जगह।
एरी रेशम का सूत और उमदेन के बुनकरों से ख़रीदा रिन्दिया कपड़ा
उन थोड़े-से उपक्रमों में से एक जो सीधे एरी गाँवों से ख़रीदते हैं; इसके बारे में जानना इसलिए काम का है क्योंकि यहाँ का ज़्यादातर हथकरघा कई बिचौलियों से होकर ख़रीदार तक पहुँचता है।
सोहरा का शहद, दालचीनी और तेजपत्ता, वार ढलान से आए संतरे और अनानास
साप्ताहिक नहीं, आठ दिन के चक्र वाला बाज़ार, और वही बिंदु जहाँ ढलान की उपज पठार तक पहुँचती है।
हवाई मार्ग
रेल मार्ग
सड़क मार्ग
जल मार्ग
स्थानीय आवाजाही
साझा टैक्सियाँ ही यहाँ की व्यवस्था हैं — काली-पीली कैबें, जो शिलांग के भीतर एक साथ कई सवारियाँ उठाती हैं, और सूमो के काउंटर, जो सोहरा, जोवाई, डौकी तथा मॉसिनराम के तय रास्तों पर चलते हैं। मेड़ के नीचे वार ढलान पर जो कुछ भी है वहाँ पैदल ही पहुँचा जाता है, अकसर सीढ़ियों के लंबे उतारों से, और गाड़ी लायक़ सड़क का आख़िरी गाँव अकसर उस गाँव से एक घंटे की चढ़ाई ऊपर होता है जिस तक आपको जाना है।
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
वार खासी और प्नार बसावट दक्षिणी कगार से उतरकर सिलहट की ढलानों पर चलती रहती है, जहाँ मोटे तौर पर 85,000 खासी पुंजी कहलाने वाली पहाड़ी बस्तियों में रहते हैं और उसी सीढ़ीदार बग़ीचा-व्यवस्था पर पान उगाते हैं जो मेड़ के ऊपर बरती जाती है। पान ख़ुद सफ़र करता है — सिलहट की पुंजियों का खासी पान लंबे समय से सरहद के दोनों तरफ़ के बाज़ारों की आपूर्ति करता आया है — और उसी के साथ भाषा, कुल-नाम और मातृवंशीय नियम भी।
अंतर कहाँ है: भारत की तरफ़ हिमा और दरबार मान्यता-प्राप्त संस्थाओं के रूप में बचे रहे और ईसाइयत बहुसंख्यक धर्म है; बांग्लादेश की तरफ़ पुंजियाँ उस ज़मीन पर पट्टेदार हैं जिसकी मिल्कियत उनकी नहीं, समुदाय एक छोटा अल्पसंख्यक है, और उसे गाँव की परिषद नहीं, पान की अर्थव्यवस्था बाँधे रखती है। सरहद एक ही भाषा-समुदाय के बीचोंबीच से गुज़रती है और उसने चट्टान से नीचे उतरने वाले पुराने पैदल रास्ते बंद कर दिए।
ख़ुद ऑस्ट्रोएशियाटिक की खासिक शाखा — खासी, प्नार, वार, लिंगङम और उनके पड़ोसी — जो बाक़ी परिवार से क़रीब दो हज़ार किलोमीटर की असंबद्ध भाषाओं से अलग पड़ी है। उसके सबसे नज़दीकी सगे म्यांमार–युन्नान की सरहदी पट्टी की पलाउंगिक भाषाएँ हैं; उसी परिवार में और आगे बढ़ें तो ख़्मेर, मोन और वियतनामी हैं। साझी विरासत साफ़ शब्दावली में नहीं, संरचना में दिखती है: कर्ता-क्रिया-कर्म क्रम, व्युत्पत्ति के उपसर्गों तथा मध्यसर्गों का एक भरा-पूरा ज़ख़ीरा, और हिंद-आर्य ढंग का कोई कारक-चिह्न नहीं।
अंतर कहाँ है: इस परिवार की दक्षिण-पूर्व एशियाई शाखाओं ने भारतीय और फिर लातिन लिपियाँ हासिल कीं, कई मामलों में स्वराघात की व्यवस्थाएँ, और बौद्ध धर्म के रास्ते संस्कृत तथा पालि की बड़ी शब्दावली। खासी ने इनमें से कुछ नहीं पाया; वह 1841 तक बिना लिखी रही, उसने वेल्श मिशनरियों से रोमन लिपि ली, और अपने उधार के शब्द इसके बजाय बांग्ला, असमिया और अंग्रेज़ी से लिए।
वह सामुदायिक वन जो क़ानून से नहीं, धार्मिक वर्जना से सुरक्षित है — खासी तथा जयंतिया पहाड़ियों के लॉ किन्तांग और लॉ लिंगदोह, असम के थान कुंज, मणिपुर घाटी के उमंग लाइ कुंज, और नागा तथा मिज़ो पहाड़ियों में फैले गाँव के वन-आरक्षित। तरकीब ज्यों की त्यों सफ़र करती है: एक तय टुकड़ा, एक वहीं बसा देवता या पुरखा, कुछ भी निकालने के ख़िलाफ़ एक निरपेक्ष नियम, और उसे लागू करने वाला वह समुदाय जो उसके बग़ल में रहता है।
अंतर कहाँ है: मेघालय के कुंज कुल की संपत्ति हैं, जिन्हें एक नामधारी पुरोहित-वंश चलाता है, और इसी ने मिल्कियत तथा नियम, दोनों को टिकाए रखा है। पूर्वोत्तर में और जगह कुंज अकसर किसी कुल से नहीं, किसी गाँव से जुड़े होते हैं, और जहाँ उनसे जुड़ा धर्म बदला है वहाँ आमतौर पर सुरक्षा भी उसी के साथ कमज़ोर पड़ी है।
किसी घटना, किसी मृत्यु या किसी वंश को चिह्नित करने के लिए बिना गढ़ा पत्थर खड़ा करने की प्रथा — खासी तथा प्नार का मावबिन्ना, नागालैंड के स्मारक और पुण्य-भोज के पत्थर, कार्बी तथा डिमासा की पत्थर-पंक्तियाँ। खासी व्यवस्था में सीधे खड़े पत्थर पुरुषों के लिए हैं और सपाट मेज़-पत्थर मातृ-वंश के लिए, और नारतियांग तथा मॉफ़लांग के आसपास के मैदान इसके सबसे सघन बचे हुए उदाहरण हैं।
अंतर कहाँ है: खासी और जयंतिया पहाड़ियों में ये पत्थर कुलों और पूर्वजाओं की स्मृति में हैं और आज भी कभी-कभार खड़े किए जाते हैं; नागा पहाड़ियों में वे पुण्य-भोज की व्यवस्था से बँधे थे, जिसमें कोई पुरुष अपनी दौलत बाँटकर एक पत्थर खड़ा करने का हक़ कमाता था, और वह प्रथा धर्मांतरण के साथ काफ़ी हद तक ख़त्म हो गई।
यहाँ की किसी भी सड़क से पुराना एक दोतरफ़ा व्यापार। नीचे जाते हैं संतरे, पान का पत्ता और सुपारी, शहद, तेजपत्ता, दालचीनी, आलू और, दो हज़ार साल तक, लोहा। ऊपर आती हैं सूखी तथा किण्वित मछली, नमक, और सूती कपड़ा। किण्वित मछली की चटनी तुंगताप इसीलिए मौजूद है क्योंकि समुद्र से कटी एक पहाड़ी रसोई अपना ग्लूटामेट मैदान से ख़रीदती थी।
अंतर कहाँ है: गुवाहाटी तक जाने वाला उत्तरी पाँव एक आधुनिक राजमार्ग-अर्थव्यवस्था है; सिलहट तक जाने वाला दक्षिणी पाँव, जो छोटा और पुराना रास्ता था, 1947 की सरहद ने काट दिया और अब वह सौ पगडंडियों की जगह दो औपचारिक चौकियों से होकर चलता है। एक बड़े व्यापारिक मेड़-क़स्बे से सोहरा का उतार जितना और किसी वजह से है, उतना ही उस बंदी से भी है।
आख़िरी बार जाँचा गया 2026-08-30