कला और शिल्प परंपरा

राईलोक

क्षेत्र का पहचान-नृत्य — भारी लहँगे में एक स्त्री का तेज़, लगातार चलने वाला घुमाव, जिसे एक मृदंग वादक आगे धकेलता और जवाब देता जाता है। यह रूप बेड़िया समुदाय में वंश-परंपरा से चला आता है, और बेड़नी कलाकारों की स्थिति लंबे समय से जाति, संरक्षण और यौन शोषण से बँधी रही है; यह संदर्भ इस नृत्य के अभिलेख का हिस्सा है और भारतीय सामाजिक शोध में इसी रूप में दर्ज है।

कौन करता है: बेड़नी स्त्रियाँ, मृदंग और नगरिया के संगतकारों के साथ. मौका: शादियाँ, जन्म, मेले और सार्वजनिक उत्सव

दिवारी (मोनखरा)लोक

गोल घेरे में लाठी का नृत्य, जिसमें एक छलाँग और नीचे की ओर एक कड़ी चोट होती है, और साथ में ढोल, नगरिया तथा गाए जाने वाले दिवारी दोहे रहते हैं। दीवाली के पूरे हफ़्ते गाँव की मंडलियाँ एक बस्ती से दूसरी बस्ती घूमती हैं।

कौन करता है: अहीर और यादव पुरुष. मौका: दीवाली के आसपास के दिन

मौनियाअनुष्ठान

नर्तक जिस दिन नाचते हैं, उस पूरे दिन पूरी चुप्पी — मौन — रखते हैं, मोरपंख और लाठियाँ लिए एक गाँव से दूसरे गाँव जाते हैं और इशारों से बात करते हैं। व्रत ही प्रदर्शन है; नृत्य वह चीज़ है जो उसे दिखाई देता रखती है।

कौन करता है: अहीर ग्वाले. मौका: दीवाली

बधाइयालोक

बधाई का नृत्य, जो उस घर की देहरी पर किया जाता है जहाँ ख़ुशी है, और जिसके लिए मंडली को वहीं मौक़े पर पैसा दिया जाता है। नगरिया — छोटे नगाड़ों की एक जोड़ी — बुंदेली की आवाज़ है।

कौन करता है: पुरुष, ढोलक और नगरिया के साथ. मौका: जन्म और शादियाँ

सैरालोक

ताली के साथ धीमी गति का घेरेदार नृत्य, बुंदेली में गाया जाता है, खेत कट जाने के बाद किया जाता है।

कौन करता है: गाँव की मिली-जुली टोलियाँ. मौका: फ़सल कटाई और मानसून

आल्हा गायन

आल्हा और ऊदल की वीर-गाथा का चक्र — ये दोनों महोबा के चंदेल राजा परमर्दिदेव की सेवा में बनाफर सेनापति थे — जिसे आल्हैत कहा जाने वाला पेशेवर गायक ढोलक की संगत में एक आगे धकेलती चक्रीय लय में घंटों लगातार गाता है। यह मानसून में गाया जाता है और सचमुच प्रतियोगी है — गायक आमने-सामने बैठते हैं और दम, याददाश्त तथा किसी प्रसंग को खींच ले जाने की क्षमता पर परखे जाते हैं। मूल रचना दरबारी कवि जगनिक की मानी जाती है और वह लुप्त है; जो बचा है वह मौखिक है, उसे पहली बार 1865 में चार्ल्स इलियट ने छापकर संकलित किया, फिर ग्रियर्सन ने और बाद में ललिताप्रसाद मिश्र ने उस पर काम किया, और वह किसी संग्रह की चीज़ नहीं, आज भी जीवित परंपरा है।

फाग

होली पर ढोलक और मंजीरे के साथ गाए जाने वाले छोटे, तीखे मोड़ वाले बुंदेली छंद। उन्नीसवीं सदी के बुंदेली कवि ईसुरी इस रूप के निर्णायक रचनाकार हैं; उनके फाग रजऊ नाम के एक पात्र को संबोधित हैं और टीकमगढ़ तथा झाँसी के गाँवों में आज भी नाम लेकर गाए जाते हैं।

नगरिया और ढोल की जोड़ियाँ

जोड़ीदार नगाड़ा और पीपेनुमा ढोल, जो हर जुलूस, हर जन्म, हर शादी और दिवारी के हर फेरे में साथ बजते हैं। बजाने वाले आमतौर पर विशिष्ट सेवा-समुदायों से होते हैं, और यह टोली स्वेच्छा से नहीं आती, बुक की जाती है।

राई का मृदंग

राई के लिए बजने वाला मृदंग संगत नहीं, एक द्वंद्व है — वादक एक बोल रखता है, नर्तकी अपने घुमाव से जवाब देती है, और यह आदान-प्रदान चढ़ता जाता है। नाम अकेले किसी एक का नहीं, इस जोड़ी का बनता है।

स्वांग

खुले में रात भर चलने वाले हास्य और पौराणिक नाटक, जिनके संवाद गाए जाते हैं, और जिन्हें पूरी तरह पुरुषों की गाँव-मंडलियाँ एक ख़ाली चबूतरे पर, मौक़े के मुताबिक़ तत्काल जोड़-तोड़ के साथ खेलती हैं। यह ब्रज और हरियाणा के साथ साझा है, और तेज़ी से पतला पड़ रहा है।

ओरछा और चित्रकूट की रामलीला तथा रासलीला

ओरछा में राम राजा मंदिर के आसपास और चित्रकूट में मंदाकिनी के किनारे बुंदेली में खेली जाती हैं, जहाँ रामायण का वनवास प्रतीक के रूप में नहीं, भूगोल में जगह पाकर टिका है।

दतिया और टीकमगढ़ का काँसे का काम जीआई पंजीकृत दतिया, टीकमगढ़

घरेलू और अनुष्ठानिक बर्तन, दीये, घंटियाँ और नाप। इस शिल्प के पास एक पंजीकृत भौगोलिक संकेतक है जो दोनों ज़िलों को एक साथ मिलाकर कवर करता है, और यह असामान्य है — ज़्यादातर भौगोलिक संकेतक एक ही जगह का नाम लेते हैं।

सामग्री: काँसा — ऊँची टिन-मात्रा वाला कांस्य. तकनीक: रेत और मिट्टी के साँचों में छोटी भट्ठी में ढलाई, फिर हाथ से खुरचकर और खरादकर चमकदार परिष्कार। मिश्रधातु में टिन की ऊँची मात्रा ही तैयार बर्तन को उसकी खनक और उसका हल्का सुनहरा रंग देती है, और वही उसे काम में भुरभुरा भी बनाती है।

महोबा गौरा पत्थर हस्तशिल्प जीआई पंजीकृत महोबा

महोबा के आसपास मिलने वाले पत्थर से तराशे गए कटोरे, दीये, डिब्बे और मूर्तियाँ। इसे 2023 में भौगोलिक संकेतक मिला, उन सात उत्तर प्रदेशी शिल्पों में से एक के रूप में जो उस साल एक साथ पंजीकृत हुए।

सामग्री: गौरा पत्थर — एक नरम, पारभासी स्थानीय पत्थर. तकनीक: एक ऐसे पत्थर की हाथ से नक़्क़ाशी और घिसाई, जो साधारण औज़ारों से कट जाने लायक़ नरम है और चमक पकड़ लेने लायक़ महीन।

कल्पी का हस्तनिर्मित काग़ज़ जीआई पंजीकृत जालौन

यमुना के किनारे कल्पी में हाथ से काग़ज़ बनाने का एक समूह, जो लेखन-सामग्री, कला-काग़ज़ और पैकिंग का माल देता है। इसे 2023 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत किया गया।

सामग्री: सूती चिथड़े और खेती का कचरा. तकनीक: चिथड़ों की लुगदी बनाई जाती है, साँचे और चौखट पर उठाई जाती है, पलटकर जमाई जाती है और चादरों में हवा में सुखाई जाती है। न लकड़ी की लुगदी, न रासायनिक विरंजन, और यही चादर को उसकी चिथड़े जैसी बनावट और उसका जीवन देता है।

बाँदा का शजर पत्थर जीआई योग्य बाँदा

बाँदा के पास केन की तलहटी में मिलता है और अँगूठियों तथा लॉकेटों में काटा जाता है। हर पत्थर का "पेड़" एक खनिज संयोग है और उसे दोहराया नहीं जा सकता, और यही उसका पूरा आकर्षण है। यह शिल्प छोटा है, बूढ़ा हो रहा है और उसे संरक्षण दिलाने की कोशिशों का विषय रहा है; पंजीकृत संकेतक के किसी भी दावे को असत्यापित मानिए।

सामग्री: शजर — एक कैल्सिडनी, जिसमें मैंगनीज़ के वृक्षाकार समावेश होते हैं और वे पेड़ों जैसे दिखते हैं. तकनीक: चिराई, आकार देना और घिसाई, इस तरह कि वृक्षाकार आकृति पत्थर के मुँह पर एक भूदृश्य की तरह सामने आए।

खजुराहो और पन्ना की पत्थर-नक़्क़ाशी जीआई योग्य छतरपुर, पन्ना

खजुराहो के आसपास नक़्क़ाशी का एक जीवित धंधा, जो मंदिरों के जीर्णोद्धार, स्थापत्य के काम और पर्यटक बाज़ार को माल देता है, और जिसे वे परिवार चलाते हैं जो भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के संरक्षण-ठेकों पर भी काम करते हैं।

सामग्री: विंध्य का बलुआ पत्थर. तकनीक: छेनी और रेती से हाथ की नक़्क़ाशी, चंदेल मंदिरों की मूर्ति-भाषा में काम करते हुए।

पन्ना में हीरे की कटाई पन्ना

पन्ना में कटाई का एक छोटा धंधा है, पर पन्ना का लगभग सारा कच्चा हीरा कटने के लिए सूरत चला जाता है। यह क्षेत्र पत्थर खोदता है और क़ीमत बाहर भेज देता है, और उसकी अधिकांश खनन-आधारित अर्थव्यवस्था का आकार यही है।

सामग्री: उथली खदानों और मझगवाँ खान से निकला कच्चा हीरा. तकनीक: चिराई, घिसाई और स्कैफ़ पर पॉलिश।