बंगाल डेल्टा · Middle & Lower Gangetic Plain
नृत्य
जलते नारियल के रेशे और कपूर से भरी मिट्टी की धूपदानियाँ हाथ में लेकर, कभी-कभी एक साथ तीन और एक दाँतों में दबाकर, ढाक की ताल पर नाचा जाता है। यह तत्काल गढ़ा जाता है, प्रतिस्पर्धी है और बिना किसी नृत्य-संयोजन के होता है, और पूरा दृश्य-प्रभाव धुएँ का है।
कौन करता है: पंडाल में मौजूद कोई भी, और अब बढ़ती हुई संख्या में प्रशिक्षित मंडलियाँ. मौका: दुर्गा पूजा की सांझ की आरती
एक बंगाली मंदिर-नृत्य का बीसवीं सदी में किया गया पुनर्निर्माण, जिसे मूर्तिकला, संस्कृत ग्रंथों और बची हुई कीर्तन-गति से दोबारा खड़ा किया गया। इसकी ऐतिहासिक निरंतरता पर बहस होती है; जो यह प्रमाणित रूप से है, वह है स्थानीय सामग्री से बना एक आधुनिक रूप।
कौन करता है: प्रशिक्षित नर्तक. मौका: मंच और मंदिर की प्रस्तुति
वह नृत्य-नाट्य शैली जिसे रवींद्रनाथ ने शांतिनिकेतन में मणिपुरी, कथकली, कैंडियन और बाउल गति से जोड़कर अपने ही गीतों पर बिठाया। यह पूरे डेल्टा में स्कूली और शौक़िया रूप की तरह की जाती है, सिर्फ़ पेशेवरों के हाथों नहीं।
कौन करता है: संस्थागत मंडलियाँ और स्कूल. मौका: रवींद्रनाथ की जयंतियाँ और मंचीय मौसम
एक मीटर या उससे ऊँची लकड़ी की टाँगों पर किया जाने वाला नृत्य — डूबे हुए इलाक़े का एक व्यावहारिक हुनर, जिसे प्रस्तुति में बदल दिया गया। अब बहुत घट चुका है और मुख्यतः मेलों तथा लोक-उत्सवों के सहारे ज़िंदा है।
कौन करता है: गाँव की मंडलियाँ. मौका: गाँव के मेले और गाजन
संगीत
निचले डेल्टा के मल्लाह का गीत, अकेले गाया जाने वाला, मुक्त लय में, लंबी ठहरी हुई तानों के साथ और बिना किसी ताल-वाद्य के — खुले पानी पर पीठ के पीछे धार लिए हुए जाती एक आवाज़ की शक्ल। नाम भाटी से आया है, यानी बहाव की, उतरते ज्वार की भूमि, जो डेल्टा का अपने लिए अपना ही नाम है।
खेने का गीत, और भाटियाली का उलटा: सख़्ती से नपा हुआ, समूह में गाया जाने वाला, जिसमें एक मुख्य पंक्ति का जवाब चालक दल देता है। भाटियाली धार के साथ बहने के लिए है, सारि गान धार के ख़िलाफ़ खींचने के लिए, और दोनों का छंद इसी से निकलता है।
धीमा, बहुत अलंकृत वैष्णव गीत-चक्र, जो नवद्वीप में चैतन्य के संकीर्तन से निकला। गरानहाटी सबसे पुराना और सबसे धीमा घराना है, रेनेटी मुर्शिदाबाद की ओर की ज़्यादा गीतात्मक शैली, और एक पूरा पालाकीर्तन खोल तथा करताल के साथ एक ही प्रसंग को कई घंटों में सुनाता है।
रवींद्रनाथ ठाकुर के लिखे और स्वरबद्ध किए क़रीब दो हज़ार गीत, जो ध्रुपद, कीर्तन, बाउल और यूरोपीय धुनों से लेते हैं। वे किसी विधा की तरह नहीं, एक साझा भंडार की तरह काम करते हैं: डेल्टा के ज़्यादातर घर उनमें से कुछ गा लेते हैं, और उनका स्वरलेखन तथा कॉपीराइट 2001 तक संस्थागत नियंत्रण में था।
काज़ी नज़रुल इस्लाम के गीत — कई हज़ार, जो ग़ज़ल और ठुमरी के प्रयोगों से लेकर इस्लामी भक्ति-गीत और श्यामा संगीत तक जाते हैं, और सब एक ही लेखक के। यह विस्तार ही उनका मक़सद है, और बंगाली संगीत-जीवन में रवींद्रसंगीत का मानक प्रतिपक्ष यही है।
बैठक का गाना: टप्पा, ध्रुपद, बंगाली ख़याल और पुरातनी गान का उप-शास्त्रीय भंडार, जो सभागार में नहीं, घर की बैठक में गाया जाता है। रामनिधि गुप्त का बंगाली टप्पा इसका आधार-भंडार है, और यह रूप मुख्यतः रिकॉर्डिंग्स और चंद शिक्षण-परंपराओं के सहारे बचा है।
काली को संबोधित गीत, जिनमें सबसे प्रसिद्ध रामप्रसाद सेन के हैं, और जिनमें गाने वाला देवी से एक घर-परिवार के सदस्य की तरह बहस करता है, डाँटता है और सौदेबाज़ी करता है। इसका स्वर घरेलू और अकसर शिकायती है, और यही उसे कहीं और के भक्ति-गीत से अलग करता है।
कंधे से लटकाया जाने वाला एक बड़ा पीपा-ढोल, जो दो पतली छड़ियों से बजाया जाता है, और जिसे वंशानुगत ढाकी परिवार बजाते हैं, जो हर पतझड़ नदिया, मुर्शिदाबाद तथा राढ़ के ज़िलों से पूजाओं में पहुँचते हैं। वाद्य सफ़ेद कलगियों से सजा रहता है, और दुर्गा पूजा की तालें एक तय चक्र हैं — आगमन, आरती, भासान — जिन्हें सुनने की दूरी में मौजूद हर आदमी नाम लेकर पहचान लेता है।
रंगमंच
खुली हवा में, चारों ओर से घिरे एक नंगे ऊँचे चबूतरे पर खेला जाने वाला लोकप्रिय रंगमंच, जिसमें कोई दृश्य-सज्जा नहीं होती, आवाज़ बेहद ऊँची रखी जाती है, संगीत मंच के किनारे से जीवंत बजता है और प्रस्तुति आधी रात के बाद तक चलती है। यह नवद्वीप में चैतन्य-काल के कृष्ण-जुलूसी नाटकों से निकला, उन्नीसवीं और बीसवीं सदी में सामाजिक और राजनीतिक हो गया, और कोलकाता की चितपुर रोड से बुकिंग लेकर एक पूरे व्यावसायिक उद्योग की तरह चला। कंपनियाँ आज भी जाड़ों के मौसम में पूरे डेल्टा का दौरा करती हैं।
कोलकाता का शौक़िया और अर्ध-पेशेवर कंपनी आंदोलन, जो 1940 के दशक के बाद बढ़ा — बहुरूपी, नांदीकार और उनके उत्तराधिकारी — जो छोटे प्रोसीनियम हॉलों में अपने भंडार और अपने दर्शकों के साथ खेलते हैं। यह डेल्टा की दूसरी रंगमंच-अर्थव्यवस्था है, और इसने जात्रा की मंच-व्यवस्था जान-बूझकर उधार ली।
गाए हुए अंतरालों के साथ आख्यान-वाचन, जिसे एक अकेला कथक करता है, जो कोई पौराणिक या मंगलकाव्य का प्रसंग सुनाता है और उस पर टिप्पणी करता जाता है। दाशरथि राय की पांचाली सबसे जानी-मानी लिखित देह है; यह रूप इस क्षेत्र की मंचीय वाणी के बड़े हिस्से का पूर्वज है।
शिल्प
उत्तर कोलकाता का एक अकेला मुहल्ला, जो शहर, ज़िलों और प्रवासी बस्तियों को दुर्गा, काली, सरस्वती और जगद्धात्री की मूर्तियाँ भेजता है। मूर्तियाँ बिना पकाई होती हैं और विसर्जन पर घुल जाने के लिए बनाई जाती हैं, इसलिए पूरा शिल्प ऐसे उत्पाद के इर्द-गिर्द रचा गया है जिसकी उम्र दस दिन है। आँखें सबसे अंत में, महालया के दिन, एक अलग विधि में रँगी जाती हैं।
सामग्री: गंगा की गाद वाली मिट्टी, पुआल, बाँस, पटसन का रेशा और शोला. तकनीक: बाँस का ढाँचा पुआल से बाँधा जाता है, दो अलग-अलग दानों वाली मिट्टियों से पाटा जाता है, सुखाया, चमकाया, रँगा और सजाया जाता है।
काम करते हुए लोगों की यथार्थवादी मूर्तियाँ — एक मछेरन, एक मोची, एक नाई — छोटे पैमाने पर गढ़ी और पकाई हुईं। कुम्हार परिवारों को 1728 में महाराजा कृष्णचंद्र ने घूर्णी में बसाया था, और इस शिल्प की अलग पहचान यह है कि यह प्रतिमा-विज्ञान नहीं, व्यक्तिचित्रण है।
सामग्री: महीन स्थानीय मिट्टी, पकाई और रँगी हुई. तकनीक: हाथ से गढ़कर पकाई जाती हैं, फिर तेल या ऐक्रेलिक रंगों से यथार्थवादी फ़िनिश दी जाती है।
दुर्गा प्रतिमा के पीछे का सफ़ेद जालीदार काम — डाकेर साज — और दुल्हन-दूल्हे का टोपोर। यह सामग्री पॉलिस्टाइरीन से भी हलकी है और इसे दो बार ग़लत नहीं तराशा जा सकता, क्योंकि ग़लत कटी चादर बरबाद हो जाती है।
सामग्री: शोला पौधे का गूदा, जो दलदली तनों से काटा जाता है. तकनीक: चाकू से काग़ज़ जितनी पतली चादरों में चीरकर बिना साँचे के उभरे हुए काम में जोड़ा जाता है।
थालियाँ, पानी के बरतन और वे थाला-बाटी के सेट जो एक बंगाली घर ऐतिहासिक रूप से दहेज में पाता था। खागड़ा का बाज़ार आज भी इस कारोबार का थोक केंद्र है, हालाँकि उसका ज़्यादातर हिस्सा एल्युमिनियम और स्टील ले गए।
सामग्री: काँसा और पीतल की चादर. तकनीक: ढालकर, पीटकर और खराद पर पूरा किया हुआ।
विवाहित औरतों के लिए शाखा चूड़ियाँ और आरती में बजाया जाने वाला शंख। डेल्टा के पास अपना कोई शंख नहीं है; कच्चा शंख सदियों से तट के सहारे ऊपर लाया जाता रहा है और यहाँ काटा जाता है, जिससे यह एक ऐसा शिल्प बन जाता है जिसे एक व्यापार-मार्ग परिभाषित करता है।
सामग्री: दक्षिण भारतीय और श्रीलंकाई तटों से मँगाया गया शंख. तकनीक: गीले पहिये पर छल्लों में चीरा जाता है, घिसा जाता है, और उभरे काम में तराशा जाता है।
एक पुनर्चक्रण का शिल्प, जो आख्यान का शिल्प बन गया। चूँकि धागा उन्हीं पुरानी साड़ियों से खींचा जाता है, रंग उतने ही रहते हैं जितने घर के पास थे, और तैयार ज़मीन में जो लहर पड़ती है वह सजावट नहीं, टाँके के तनाव का उपोत्पाद है।
सामग्री: घिसा हुआ सूती कपड़ा और उसी के किनारों से खींचा गया धागा. तकनीक: परतों में की गई रनिंग स्टिच, जो रज़ाई भी टाँकती है और चित्र भी खींचती है।
डेल्टा ईंट और टेराकोटा की मंदिर-तकनीक राढ़ के साथ साझा करता है, क्योंकि दोनों के पास इमारती पत्थर नहीं है, पर डेल्टा के मंदिरों के विषय अलग हैं — नदी के दृश्य, नावें, यूरोपीय सिपाही, पुर्तगाली जहाज़ — जो यह दर्ज करते हैं कि बनाने वाले किनारे से असल में क्या देख सकते थे।
सामग्री: साँचे में ढली और तराशी गई पकी मिट्टी की पट्टिकाएँ. तकनीक: अलग-अलग साँचे में ढली पट्टिकाएँ ईंट की दीवारों में पंक्तियों में जड़ी जाती हैं।
ज्वारनदमुख की पट्टी में उगने वाले एक कसैले घास-पौधे से बुनी फ़र्शी चटाइयाँ, जो भौगोलिक संकेतक के रूप में दर्ज हैं। मसलंद क़िस्म मुर्शिदाबाद के नवाबों के दरबार की फ़रमाइश थी और आज भी थोड़ी मात्रा में बनती है।
सामग्री: मादुर काठी नामक नरकट. तकनीक: सूती ताने के साथ क्षैतिज करघे पर बुनी जाती हैं; मसलंद चटाइयों में महीन नरकट और सघन कसावट होती है।
बंगाल डेल्टा के नृत्य, संगीत, रंगमंच और शिल्प — शास्त्रीय शैलियों से लेकर गाँव की परंपराओं तक। (23)